第59講　明の経済発展と近代文化

59-1 土木の変と農業生産力の高まり

Keyword

1: エセン
2: 正統帝
3: 土木の変
4: 万里の長城修復
5: オイラト
6: 瓦刺
7: エセン
8: 韃靼
9: タタール
10: 里甲制
11: 木綿
12: 佃戸制
13: 郷紳
14: 科挙
15: 佃戸
16: 抗租運動
17: 鄧茂七の乱

59-1 土木の変と農業生産力の高まり

土木の変

1449年、モンゴル（タタール、 韃靼）の大ハンをしのぐ勢力を持つオイラト（瓦刺）の指導者1: エセンが土木堡（河北省）で明軍を打ち破り、明の 2: 正統帝 を捕虜とした。この事件は『 3: 土木の変』として知られ、明帝室の権威に大きな打撃を与えた。

明朝は、北方のモンゴル勢力に対する防衛を強化するため、4: 万里の長城修復を本格化させ、現存する多くの石造の長城部分がこの時期に築造された。この長城建設には莫大な費用がかかり、当時の経済活動にも大きな影響を与え、公共事業として経済成長を促進する役割を果たした。

5: オイラトは、モンゴル系の騎馬遊牧民からなる部族連合で、モンゴル高原西部とシベリア南部に拠点を置いていた。13世紀にはチンギス＝ハンに服属し、その後もモンゴル帝国に従属していたが、明朝はこれを『 6: 瓦刺 』と呼んだ。オイラトは、15世紀には自立し、明と敵対することとなった。大元ウルスの血統を引き継ぐモンゴル諸部族＝韃靼と抗争し、 1: エセン が両勢力の統一に成功し土木の変で明軍を破り、ハンを名乗ったが、チンギス＝ハンの直系ではないため僭称とみなされ、部下に暗殺された。

8: 韃靼 は、明代にモンゴル高原東部に勢力をおいたモンゴル系部族 9: タタール に対し、明朝がもちいた呼称。北元の末裔の呼称として定着したが、北方遊牧民の総称としてもちいられることもある。

農業重視政策と農業の発展

商工業を重視した元朝（大元ウルス）が「14世紀の危機」で滅びた教訓から、明は、小規模自作農に依拠した農業主体の経済・財政をめざし、当初は人の移動や貨幣流通を制約した。

朝は、10: 里甲制という農村の組織制度を導入し、農村の統制と農民の保護を目的とした。この制度により、農業生産の向上が図られ、地方社会の安定にも寄与した。＊実際には制度の運営に地域差があり、完全な統制には限界があった。

衣料の原料となる桑・麻・綿花の栽培を奨励、綿花栽培が全国に拡大し、日常の衣類が麻から 11: 木綿 に変わった。

宋代以来稲作の中心地だった長江下流域（江南）では、施肥の普及と品種改良が進み、二毛作・二期作が進展した。稲作に適さない砂丘地や台地では、綿花が換金作物としてさかんに栽培された。

江南では宋代以来の 12: 佃戸制 が定着し、貧富の差が広がった。「人のために佃作る者は十分の九」といわれた。

郷紳と佃戸

名目的・理想的な 10: 里甲制 は徐々に崩れたが、唐末五代から続く 12: 佃戸制 は根強く残り、経済の発展とともに貧富の格差が広がった。 12: 佃戸制 は20世紀に中華人共和国が成立するまで存続。

有力地主層は 13: 郷紳 （宋では形勢戸、注意）と呼ばれ、 14: 科挙 を通じて官僚を経験し地方社会の有力者となった。権威ある指導者層として成長し、地方行政において政治的・社会的影響力を保った。

科挙官僚には徭役免除の特権を利用し大地主となる者が多かったから、郷紳＝大地主の意が生まれた。

郷紳は都市に居住し、不在地主化した。郷紳の地位が数代にわたって世襲されることはまれで、農村の中心は副業として家族経営で商工業を営む小農民だった。

15: 佃戸は、地主に小作料を支払う農民。宋代以降に一般化したが、明代には隷属性が弱まり、一部の者は綿・絹などの手工業生産にも手を広げて経済力を高めていった。

15世紀以降、小作料を巡る不満から佃戸たちは地主に対して抵抗運動を起こすようになった。この運動は『16: 抗租運動』として知られ、主に小作料の不払い運動であった。農村における市場経済の浸透と不在地主化が進む中、佃戸は納税義務の不公平感から次第に激しい抵抗を見せるようになった。

15世紀以降、小作料をめぐり、佃戸が地主に対し抵抗運動をおこした。これを16: 抗租運動 （小作料不払い運動）という。不在地主化と農村への市場経済の浸透に起因し、小作料の納入を拒否する事件が頻発した。

1448年に発生した17: 鄧茂七の乱は、明代における最初の武力を伴った抗租運動として知られ、小作料の不払いに対する農民の激しい反発が表れた。この乱は、以後の抗租運動に影響を与え、農民運動が武力闘争へと発展する一因となった。＊明朝は、1644年に李自成を指導者とする農民反乱で滅亡した。

59-2　商工業の発展

Keyword
1：家内制手工業
2：蘇州
3：杭州
4：景徳鎮
5：染付
6：青花
7：赤絵
8：会館・公所
9：特権商人
10：山西省人
11：徽州商人（新安商人）
12：生糸・絹織物
13：銀
14：一条鞭法
15：分業
16：「湖広熟すれば天下足る」

商工業の発展

江南では、商工業都市が発展し、各地に新たな市場町（市場）や商業集積地が多数形成された。

宋代・元代につづいて絹織物や綿織物などの(1)家内制手工業が発展し、江蘇省の(2)蘇州や浙江省の(3)杭州などが絹織物工業の中心となった。

江西省の(4)景徳鎮を中心に窯業がいっそう盛んになり、元代以降の(5)染付（(6)青花）に加えて、明代に新たに多色の顔料を用いた(7)赤絵が登場し、繊細な紋様の陶磁器が生産され、重要な輸出品となった。

(5)染付は、日本で使用される呼称で、元代後期に確立された陶磁器の一形式を指し、中国ではこれを(6)青花（せいか）と呼ぶ。白地の素地にイスラーム文化圏から伝わったコバルト顔料で絵付けをし、透明な釉薬をかけた。

(7)赤絵は、赤絵は、明代に確立された陶磁器の装飾技法であり、赤を基調とした多色で文様を描いた。いったん焼き上げた白磁の上に、赤を主調として黄・緑・青・黒など多色で文様を描いて焼き付けた。15世紀以降は生産量で染付を圧倒した。

同郷や同業の商人や職人が、進出した都市に(8)会館・公所をつくり、親睦・互助に加え、遠隔地商人集団の活動拠点とし、全国規模のネットワークを維持した。

特権商人の登場

経済成長に伴い、明代には特権を与えられた商人グループ（ (9)特権商人）が登場し、明政府との結びつきによって勢力を築いた。とくに(10)山西商人や(11)徽州商人（新安商人）は、遠隔地商業を支配した

(10)山西省商人は、山西省出身の商人グループ。山西省の地の利を生かした北辺の軍糧補給と専売塩を扱う政商として勢力を拡大し、金融業界の中心としても繁栄した。

(11)徽州商人（新安商人）は、安徽省出身の商人グループ。専売塩の販売から業務を拡大し、血縁・地縁の結びつきを利用した遠隔地交易で巨万の富を築いた。

銀の流通

江南を中心に貨幣経済が進展、(13)銀が流通し、特定の地域では15世紀半ばから銀が基本通貨となった。

朝貢を通じ、主に陶磁器と(12)生糸・絹織物が輸出され、その対価として、大量の(13)銀が流入した。

16世紀中頃、不正が横行していた税制の抜本改革を促し、複雑化していた租税と徭役を銀に換算し一本化して納入させる(14)一条鞭法が地方で始まった。清の地丁銀の先駆けとなった。

分業の成立

15世紀、江南で商工業が発展し、江浙（江蘇省・浙江省）では手工業生産、湖広（湖北省・湖南省）では穀物生産が行われ、地域ごとの(15)分業体制が確立された。＊同時期の西欧と東欧で成立した地域間の分業体制と共通している。

江浙（江蘇省・浙江省）では、生糸や絹織物の生産が拡大、生糸の原料である桑や綿織物の原料である綿花の需要が高まった。地主はこれら換金作物を増産する

地主は換金作物を増産するため、綿花畑や桑畑を広げ、江浙（江蘇省・浙江省）は手工業の原料供給地としての役割が拡大した。＊ただし、依然として穀倉地帯としての役割も重要であった。

 明代中期には新たに長江中流域（現在の湖北省・湖南省）が穀倉地帯となった。これを(　　　　　　　　　　　　　　　　)という。湖広（湖北省・湖南省）では河川沿いに平野の開発がすすみ、宋代いらいの江浙（江蘇省・浙江省）から穀物移出地域が移動した。

59-3　近代的な哲学・絵画・学問の発達

Keyword

1: 王守仁（陽明）
2: 陽明学
3: 心即理
4: 致良知
5: 知行合一
6: 李贄（李卓吾）
7: 仇英
8: 董其昌
9: 牡丹亭還魂記
10: 金瓶梅
11: 実学
12: 李時珍
13: 本草綱目
14: 宋応星
15: 天工開物
16: 徐光啓
17: 農政全書

陽明学の登場

経済発展と都市成長を背景に、15世紀から17世紀、明では近代文化が開花した。

1:王守仁（陽明）が始めた陽明学は、朱子学とは異なり、実践を重視するものであり、新儒学として広く支持された。

明代の思想家・政治家1:王守仁（陽明）は、宦官の専横に反対したため左遷された貴州省で3:心即理を悟り、2:陽明学を確立した。後に軍人としても活躍し、反乱鎮定に貢献した。

彼は、当時朱子学がおちいっていた外面的事物や知識を通じてのみ理を求める傾向を批判、聖人の道は自己の心にそなわっているとした。

本来持っている心そのものが人間の本質（「理」）に合致するという考えを3:心即理という。

人に先天的にそなわる是非を判断する知を「良知」と呼び、それを心のあるがままに発揮することを4:致良知と呼び、その実践により理想社会が実現されると説いた。

朱子学の知識重視に反対し、無学な庶民にも本来そなわっている良知を重視、良知と行動の自然な一体化を説いた。これを5:知行合一という。

社会秩序を重視し「性即理」を説く保守的な朱子学に対し、個人の実践を重視し3:心即理を説く2:陽明学は、経済発展とともに社会の流動性が高まり個人や自由を重視した明代の人々に支持された。

明末の思想家6:李贄（李卓吾）（1527-1602）は、陽明学の急進派で、儒・仏・道の三教の併存を主張、生まれながらの心を「童心」と呼んで欲望を積極的に肯定した。危険思想家として迫害を受け、最終的には獄中で亡くなった。

絵画と演劇・文学

都市の発展を背景に絵画・演劇・文学が盛んになった。

沈周（1427－1509）、文徴明（1470－1559）、唐寅（1470－1524）、7:仇英（1494－1552）を明四大家という。仇英は貧しい生まれから身を立てた職業画家として知られ、特に風俗画を得意とした。

明末の画家・書家8:董其昌は、政府高官でもあり、卓越した詩文・書画を残した。文人画の精神性を高く評価し、中国絵画を北宗画（院体画）と南宗画（文人画）に分類した。

戯曲家湯顕祖は明代を代表する戯曲『9:牡丹亭還魂記』を著した。旧習や古い儒教を批判し、個人の自由な恋愛を描いた。これにより、個人や自由を重視した明代の人々の心を捉えた。

口語（白話）小説が流行し、『水滸伝』・『三国志演義』・『西遊記』・『10:金瓶梅』の四大奇書が成立した。

実学の発達

経済発展を背景に産業に益する学問11: 実学が発展、多くの実学書が出版された。

民衆の治療をおこないながら各地の民間療法や薬を研究した医師・薬学者12: 李時珍は、薬物学に関する重要な解説書『13: 本草綱目』（1597年刊）を独力で著し、旧来の薬物書を整理、1898種類の薬物を石・草・虫など60種類にわけ薬効を解説した。江戸時代の日本をはじめ、海外の医学・薬学にも大きな影響を与えた。

地方官をつとめ国内の諸産業を見聞した14: 宋応星は、産業技術書『15: 天工開物』を著し、中国の伝統的な生産技術を18部門に分け、豊富な図版をもちいて生産工程を解説した。江戸時代日本に伝来。

明末の政治家・学者16: 徐光啓は、カトリックの洗礼を受け、イエズス会士マテオ＝リッチと協力して西洋諸学の導入につとめた。彼が編纂した農業技術・農業政策の総合書『17: 農政全書』は、旧来の農書250冊余りに基づく集大成であり、田制・水利・農器・樹芸・蚕桑など12部門から成る。

コラム　明朝ルネサンス

明の時代（14世紀〜17世紀）は、ヨーロッパのルネサンスと同時期にあたります。この時期、ヨーロッパでは古代の学問や芸術が再評価され、人間の自由な表現や思考が重視されました。それと同じように、中国の明代でも新しい文化の潮流が生まれ、従来の社会的枠組みを超えて、自由な発想が大切にされました。この時代の文化は、ヨーロッパのルネサンスと驚くほど似ており、両者の間には共通点が多いことがわかります。

明代の文化の中で特に目立ったのは、「個人の自由」の重視です。例えば、王陽明の陽明学は、従来の儒学にとらわれず個人の心を重視しました。湯顕祖の戯曲『牡丹亭還魂記』では、従来の儒教的な価値観を超えて、自由な恋愛と個人の感情が尊重される姿が描かれています。このように、明代の思想や芸術は、人間の心や感情を中心に据え、従来の束縛から解放しようとする姿勢を見せています。

ヨーロッパのルネサンスも、古代の哲学や芸術の復興を通じて人間の自由や可能性を探求しました。レオナルド・ダ・ヴィンチやミケランジェロといった芸術家たちは、人間の美しさや能力を描くことに力を注ぎ、理性や個人の表現を重んじました。明代とルネサンスの共通点は、このように「人間中心主義」が文化の中で重要な役割を果たしていたことです。

明代の文化は実証を重視し、近代科学への道を開いた点でも注目されます。李時珍の『本草綱目』や宋応星の『天工開物』などは、実際の物事を観察し、科学的に解明しようとした先駆的な作品です。これらの著作は、物質的な世界を理解するための基礎となり、後の科学革命に影響を与えるものでした。

ヨーロッパのルネサンスでも、実証的なアプローチが進み、コペルニクスやガリレオといった科学者たちが、天文学や物理学の発展に大きな貢献をしました。明代とルネサンスの共通点は、どちらも科学的な思考を重視し、世界を観察し、理解しようとする姿勢を持っていたことです。

また、イエズス会士を通じて、明代とヨーロッパの間には交流がありました。イエズス会士は中国に赴き、西洋の科学や技術、思想を持ち込んだだけでなく、中国の学問や文化も学び、西洋に紹介しました。この交流は、両者が似たような文化的潮流を共有していたことを示唆しているかもしれません。特に、実証主義や人間中心主義といった思想が、両者の間で共鳴し、影響を与え合った可能性があります。

明代の文化とヨーロッパのルネサンスには、驚くべき共通点が存在します。どちらも「人間中心の思考」や「実証主義」を重視し、近代的な価値観を築き上げました。イエズス会士を通じた交流も、この共鳴をさらに深めた要因の一つだったかもしれません。

陽明学とピコ・デラ・ミランドラ

陽明学とピコ・デラ・ミランドラの考え方について、どんな共通点があるのかを簡単にお話ししたいと思います。これらの思想は、どちらも「自分の内面を大事にしなさい」というメッセージを伝えています。

まず、陽明学についてです。陽明学は、明代の中国で王守仁（陽明）が作った考え方です。陽明学の基本的な考え方は、「心即理」というもので、これは「真理（理）は外にあるのではなく、自分の心の中にすでに備わっている」という意味です。陽明は、人間の心にはすでに「良いことをする力（良知）」が備わっていると言いました。そして、その良知を使って行動することで、理想的な社会が作れると考えました。つまり、ただ知識を学ぶだけでなく、それを実際に行動に移すことが大事だということです。

次に、ピコ・デラ・ミランドラの考え方です。ピコは、ルネサンス時代のイタリアで活躍した思想家です。彼の有名な言葉に「人間は神と動物の間にいる自由な存在であり、自分の意志で成長できる」というものがあります。ピコも、人間が自由に自分を変え、成長できると考えました。人間は理性を使って、自分自身を高めることができるという考え方です。

陽明学とピコの考え方は似ています。どちらも、「自分の心の力」を信じ、自由に成長できると考えています。陽明学では、内面の力を使って行動することが大切だと説いていますし、ピコも自由意志を使って自己成長することが大切だと言っています。

ただ、両者には違いもあります。陽明学は、儒教に基づいて、個人の内面的な力を社会や道徳の中で活かすことを強調します。ピコの考え方は、キリスト教を背景にして、人間が自由意志を使って神に近づくことを目指します。

まとめると、陽明学とピコ・デラ・ミランドラは、どちらも「自分の心を大事にしなさい」「自分の力で成長しなさい」という考えを伝えています。違う文化や宗教の中で考えられた思想ですが、どちらも今の私たちにも大切なことを教えてくれます。

湯顕祖とシェークスピア

湯顕祖（1550年–1616年）とシェークスピア（1564年–1616年）は、ほぼ同じ時代に生きた作家であり、どちらも劇作家として知られています。湯顕祖は中国の明代で活躍し、シェークスピアはイギリスのエリザベス朝時代に作品を生み出しました。彼らは異なる文化や社会背景を持っていたものの、どちらも「個人の自由」や「社会の古い価値観に対する反発」をテーマにした作品を生み出し、それぞれの時代に大きな影響を与えました。今回は、湯顕祖とシェークスピアの作品を比較し、彼らがどのように時代の流れを反映させたのかを探ってみましょう。

湯顕祖の代表作『牡丹亭還魂記』は、恋愛をテーマにした戯曲です。この作品では、男女の恋愛が障害を乗り越えて成就する姿が描かれています。特に注目すべき点は、伝統的な儒教の価値観を批判し、個人の自由な恋愛を尊重する点です。登場人物は、親の意向に縛られずに自分の心に従うことを選び、最終的には愛を貫き通すことができるのです。湯顕祖は、当時の社会の価値観に対して、自由な心の重要性を強調しました。

シェークスピアの『ロミオとジュリエット』も、恋愛が中心の物語です。この作品では、家族間の争いが若者の恋愛を妨げ、最終的には悲劇的な結末を迎えます。シェークスピアもまた、個人の自由と運命に対する挑戦を描いており、登場人物たちは家族や社会の規範を超えて愛し合うことを選びます。『ロミオとジュリエット』の悲劇的な結末は、自由を求める者たちが、社会の制約に苦しむ姿を浮き彫りにしています。

湯顕祖とシェークスピアが共通して描いたのは、「個人の自由」と「社会の制約」です。湯顕祖の『牡丹亭還魂記』では、個人の感情や愛が、社会や親の期待に縛られないことの重要性が強調されます。シェークスピアも、家族や社会の規範を越えて愛し合う登場人物たちを描くことで、個人の自由を問いかけました。

彼らはどちらも、自由な恋愛や個人の意志の尊重が重要だと考え、当時の社会における抑圧的な価値観に対して批判的でした。そのため、彼らの作品は現代にも通じるメッセージを持っており、今なお多くの人々に読まれ、演じられています。

徐光啓とリッチ、シャールの交流と成果

17世紀初頭、明朝の中国において、イエズス会の宣教師たちが西洋の知識と科学を伝える重要な役割を果たしました。特に、徐光啓という中国の学者と、マテオ・リッチ、アダム・シャールというイエズス会の神父たちとの交流は、東西文化の架け橋として画期的な成果を生み出しました。

徐光啓（1562-1633）は、明代の政治家であり、学者としても優れた業績を残しました。彼は、キリスト教に強い関心を持ち、西洋の学問を中国に紹介することに尽力しました。特に、彼が関わったのは、リッチと共に行った数学、天文学、農業に関する翻訳や書籍の編纂でした。徐光啓は、リッチと協力して、ユークリッド幾何学の漢文訳『幾何原本』や、農業技術に関する『農政全書』を出版し、これらの成果は後の中国の学問に大きな影響を与えました。

マテオ・リッチ（1552-1610）は、イエズス会の宣教師として、最も重要な文化交流者の一人です。彼は西洋の科学や技術を中国に紹介しただけでなく、地図や天文学に関する重要な業績も残しました。特に『坤輿万国全図』という世界地図（1602年）は、当時の中国における世界観を大きく変えるものであり、その影響は中国のみならず日本や他のアジア諸国にも広がりました。また、リッチは西洋の幾何学を漢文で訳した『幾何原本』を出版し、数学的な知識の普及にも貢献しました。

その後、アダム・シャール（1591-1666）がリッチの後を継ぎ、中国での活動をさらに発展させました。シャールは、特に天文学の分野で顕著な業績を残しました。彼が徐光啓らと編纂した『崇禎暦書』は、従来の中国暦を改善し、西洋の天文学と中国伝統の天文学を融合させたもので、明朝の皇帝によって採用されました。シャールの活動は、明代の科学の発展に大きな影響を与え、彼の天文学に関する業績は、その後の中国の科学研究に深い足跡を残しました。