決着、私たちは大患難を通るのか

はじめに

聖書には、次のような言葉があります。

ある人は、教会はその大患難を通らないと教え、またある人は通ると教えます。

これについて、あなたは一つの答えを持ち合わせているかもしれません。

今日はいったんその答えを脇に置いて、ご一緒に聖書を確認してみましょう。

携挙けいきょ

ある人は、大患難の前に携挙けいきょがあると教えます。

これが携挙けいきょです。
ラッパが響き、死人が復活し、私たちが主しゅのもとに集められる。

一部の人たちは、これは大患難の前に起こると主張します。

先に結論を申し上げますと、大患難の前に携挙けいきょがあるというはっきりした記述は聖書にありません。

素直に聖書を読むなら、大患難ののちに、私たちは集められることがわかります。

収穫

本物の信仰者が主しゅのもとに集められることを、聖書は収穫と呼んでいます。

収穫までは、麦と毒麦を分けないようにと教えられています。
つまり、収穫までは携挙けいきょはないということです。

では、収穫とはいつでしょう。

黙示録に書かれた収穫

黙示録を読めばわかるとおり、収穫は大患難の終わりに起こる出来事です。

ここでも、収穫と世の終わりが同時に起こることがわかります。

第七のラッパ、すなわち最後のラッパが吹かれたときに、神の奥義おくぎがすべて成就するからです。

これは、パウロの書いた携挙けいきょの記述とも完璧に一致します。

当然、イエス様の言葉とも一致します。

第一の復活

ラッパが響き、死人がよみがえると書かれていたとおり、収穫のとき、真の信仰者は生き返ります。

これを、聖書は「第一の復活」と呼びます。

第一というのですから、素直に読むなら、これが最初に起こる復活です。

ところが、大患難の前に携挙けいきょがあると主張する人々は、大患難の前にある復活を「第一の復活 A」、収穫のときの復活を「第一の復活 B」などと呼んでいます。

これが素直な読み方と言えるでしょうか。

復活の順序

実のところ、復活の順番について、聖書には明確な記述があります。

最初はキリスト、次に再臨のときにキリストに属する者。それだけです。
AもBもありません。

聖書は素直に読むものです。けっして、神学を元に再解釈するものではありません。

そのうえで、一部の神学者たちが大患難の前に携挙けいきょがあると主張する、代表的な根拠をいくつか見ていきたいと思います。

神学者の根拠1　試練の時からあなたを守ろう

「試錬の時に」の「に（エク）」が、「から」とも訳せるので、教会は大患難を通らないというのです。

しかしどの翻訳者も「から」とは訳していません。ギリシャ語の専門家として、「に」が正しいと判断したからです。

そもそも、「守ろう」と約束されているのです。試練に遭わないのなら、何から守るのでしょう。

神学者の根拠2　御怒みいかりから私たちを救う

ここから、私たちが大患難を通らないようにしてくれるというのです。

しかし注意してください。

神の怒りから私たちを救うと書いてあるのであって、大患難から救うと書いてあるのではありません。

大患難と、御怒みいかりは、まったくの別物です。

考えてもみてください。苦難や迫害は、神様が信仰者に対して怒いかっておられるから起こるのでしょうか？

そうではありません。患難とは、真の信仰者を鍛えるためになされるのです。

第七のラッパが吹かれるまでの出来事は、私たちを鍛えるための賜物たまものであって、御怒みいかりではないことを覚えてください。

神学者の根拠3　起ころうとしていることを逃れて

起ころうとしているすべてのことから逃れて、とあるので、教会は大患難を通らないというのです。

しかし、文脈を無視してはいけません。その日は地の全面に住むすべての人に臨むとはっきり書かれています。

何が臨むのでしょうか。

再臨の日です。

再臨の日はすべての人に臨みます。その日に、麦と毒麦は分けられるのです。

私たちが逃れるのは、御怒みいかりであって、再臨でも大患難でもありません。

神学者の根拠4　盗人ぬすびとのように来る

盗人ぬすびとのように来ると書いてあるので、大患難の前に、主しゅがこっそり来るというのです。

しかし、文脈を無視してはいけません。

それから逃れることは決してできないと書いてあります。
先ほども確認したように、再臨の日はすべての人に臨みます。

そのうえで、真の信仰者を不意に襲うことはないと書いてあります。

「盗人ぬすびとのように」とは、こっそりではなく、不意に来るということです。大音響とともにです。

聖書のどこにも、ひそかに信仰者が世を去るなどとは書かれていないことに注意してください。

患難前携挙説の正体

大患難の前に携挙けいきょがあるとする説は、聖書を読みたいように呼んだ結果と言わざるを得ません。

そもそも、「患難ののちに私たちは集められる」とはっきり書いてあります。

このとおり、患難ののちに、ラッパの音が響き、主しゅが来られ、それから御怒みいかりが臨むのです。

こっそりではありません。
人々は見るのです、人の子が天の雲に乗って来るのを。

患難前携挙説は、これらをすべて無視した、寄せ集めの解釈であることを知ってください。

素直に読むなら、麦と毒麦は世の終わりまで分けられることはなく、患難ののちに私たちは集められると書いてあることがわかるはずです。

おわりに

教会は大患難を通ります。
私たちが収穫されるのは、大患難ののちです。

なぜこの認識が大事なのでしょう。

それは、黙示録を自分のこととして読むかどうかに関わってくるからです。

黙示録を自分に起こることとして読まないなら、私たちはあっけなく敵に欺かれ、獣けものの刻印を受けることになってしまうでしょう。

そうならないために、黙示録は書かれたのです。

主の日は間近です。これを逃れることは決してできません。
聖書が本当は何と言っているかを確かめる、最後のときが来ているのです。

聖書に立ち返りましょう。
正しいのは、いつだって聖書だからです。

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