【知ってはいけない世界の歴史】ノリッジのウィリアム

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今回はノリッジのウィリアムの英語版Wikipediaの翻訳をします。翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれませんが、大目に見てください。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

学問・思想・宗教などについて触れていても、私自身がそれらを正しいと考えているわけではありません。

序文

以前の記事で紹介した「血の中傷」で取り上げた事件の一つ、イギリスのノリッジ（ノリッジ）で起こった殺人事件について触れたいと思います。この事件が今日まで語り継がれている一連の血の中傷とよばれるものの最初の出来事となります。

ノリッジのウィリアム

ノリッジのウィリアム （1132年2月2日 - 1144年3月22日頃）は、イギリスの少年で、当時、その死はノリッジのユダヤ人社会のせいであるとされていた。中世におけるユダヤ人に対する儀式殺人の告発としては、これが最初のものである。

ウィリアムは皮なめし職人の見習いで、商売の一環として定期的にユダヤ人と接触し、彼らの家を訪れていた。ノリッジの地元コミュニティは少年の死をユダヤ人の仕業としたが、地元当局は証拠がないとして有罪判決を下さないまま、彼の死は未解決となった。その後、ウィリアムはノリッジで聖人と呼ばれるようになり、奇跡を起こしたとされる。

ウィリアムの物語は、ノリッジのベネディクト会修道院の修道士モンマスのトーマスによる複数巻のラテン語の著作『ノリッジの聖ウィリアムの生涯と奇蹟』として語られている。トーマスは1149/50年に『生涯』を書き始め、1173年までに第7巻を完成させた。トーマスの著作の最初の印刷版の編集者の一人であるオーガスタス・ジェソップ（1823-1914）は、トマスを「騙す者と騙される者」のクラスに属すると表現している。

殺人事件

ウィリアムの生涯に関するほとんどの情報はトーマスからしか得られないので、事件の事実とトーマスが作り上げた殉教の物語とを区別することは困難である。トーマスは、ウィリアムは1132年2月2日、地元の夫婦の間に生まれたと書いている。彼は皮剥屋と皮革なめし屋に弟子入りし、しばしば地元のユダヤ人を相手にしていた。

殺害される直前、ウィリアムの母親はノリッジの大司教に仕える料理人と名乗る男から相談を受けた。彼はウィリアムを大司教館の厨房で働かせると言った。ウィリアムの母親は3シリングをもらって息子を行かせた。その後、ウィリアムはこの男と一緒に叔母を訪ねる。叔母は不審に思ったようで、二人が帰った後、娘に後をつけるように言った。そして、二人が地元のユダヤ人の家に入っていくのが目撃された。これがウィリアムが生きているのを目撃された最後の時で、その日は聖火曜日であった。

聖なる土曜日、12歳のウィリアムの死体がノリッジ郊外のソープ・ウッドの一部であるマウスホールド・ヒースで発見された。地元の修道女がその遺体を見たが、当初は誰にも連絡しなかった。その後、ヘンリー・ド・スプロウストンという森の住人が遺体に出くわした。彼は、暴力的な死を示唆する傷と、少年が木製ハンドカードで猿轡をされているように見えることに注目した。ウィリアムは上着と靴を身につけていた。地元の司祭と相談し、イースターの月曜日に埋葬することにした。その間、地元の人たちが遺体を見に来たが、ウィリアムの姿は確認できた。翌日、ウィリアムの家族（そのうちの1人は司祭）が遺体の身元を確認するためにやってきた。そして、遺体を掘り起こし、きちんとした儀式で埋め直した。

ノリッジのキリスト教徒は、すぐにこの犯罪を地元のユダヤ人のせいにし、地元の教会裁判所に正義を要求したようである。ユダヤ人コミュニティのメンバーは裁判所に出頭し、神明裁判を受けるよう求められたが、地元の保安官ジョン・ド・チェズニーは、彼らはキリスト教徒ではないので、教会裁判所には管轄権がないことを忠告した。そして、彼はユダヤ人たちを城に保護した。そして、事態が落ち着くと、彼らは故郷に戻った。その2年後、ユダヤ人コミュニティーの一人が無関係の事件で殺害され、この問題は再燃した。スティーヴン王は、この問題を調査することに同意したが、その後、この問題を放置することにした。

一方、ウィリアムの遺体は、修道院の墓地に移されていた。地元の聖職者の中には、彼を殉教者として崇拝しようとする者もいたが、この計画は成功しなかった。ユダヤ人に対する最初の告発が、この殺人が何らかの儀式活動に関係していることを暗示していたという証拠はないが、カルト集団が発展するにつれて、彼がどのように、なぜ殺されたかという物語も発展していった。

事件のトーマスによる説

モンマスのトーマスは1150年頃ノリッジに到着した。彼は、生き残った目撃者にインタビューして、この殺人事件を調査することにした。また、「改宗ユダヤ人」と呼ばれる人々から話を聞き、ユダヤ人社会での出来事について内部情報を得ることができた。彼はこの犯罪について、『ノリッジの聖ウィリアムの生涯と奇蹟』という本に書き記した。

モンマスのトーマスの記述では、殺人について「彼の頭を剃った後、無数の棘で刺し、その傷口から恐ろしいほど血を流させた。その場にいた者の中には、主の受難をあざ笑って彼を十字架に固定したと判断する者もいた」と書いている。ウィリアムの遺体は後にソープ・ウッドで発見され、頭には茨の冠がかぶせられていたと言われている。

ケンブリッジのテオバルトと呼ばれるある改宗者は、ユダヤ人が毎年キリスト教徒の子供を犠牲にすれば、イスラエルを支配できるようになるという予言が書かれているとトーマスに話した。毎年、ユダヤ教の指導者たちはナルボンヌ（訳注：フランス南西部の都市）に集まり、誰にその生け贄を依頼するかを決めていた。1144年、ノリッジのユダヤ人たちにその任務が与えられた。トーマスによると、コックを名乗る男が、ウィリアムを生け贄が行われる家に誘い込むために雇われたのだという。ウィリアムは、最初はよくしてもらったが、その後、縛られ、猿轡をはめられ、十字架の形に吊るされた部屋で、イエスの磔刑を模した拷問を受け、殺された。ユダヤ人は、彼の頭を茨で裂き、脇腹に穴を開けた。ユダヤ人は彼の頭を茨で裂き、脇腹を刺した。彼の死体は近くの森に捨てられた。

トーマスは、ある改宗したユダヤ人から、遺体の処理方法をめぐって議論があったと聞いたと、この主張を裏付けている。また、クリスチャンの召使の女性がドアの隙間からその子をちらりと見たとも言っている。また、ある男性は事件から数年後、死の床で、ユダヤ人の一団が森の中で死体を馬に乗せて運んでいるのを見たと告白したと言われている。

状況

ノリッジのユダヤ人

ノリッジのユダヤ人社会は、殺人のわずか9年前の1135年には確立していたと考えられている（ただし、1086年の土地台帳には「イサク」という名のユダヤ人が記録されている）。その多くは、現在のヘイマーケットとホワイト・ライオン・ストリートに位置するユダヤ人街、「ジュウリー」に住んでいた。ユダヤ人は、最近成立したノルマン貴族と同じくフランス語を話すコミュニティで、彼らは彼らと密接な関係にあった。この「ユダヤ人街」はノリッジ城のすぐ近くにあり、ユダヤ人が地元貴族の保護下にあったというイギリスの他の町でも見られるパターンである。

ウィリアムの家族は地元のアングロサクソンで、そのうちの何人かは地元の伝統に従って結婚して司祭となった。ノルマン当局との対立は、外国人であるノルマン支配者自身が保護する「外国人」ユダヤ人に対する非難を媒介にしていたのかもしれない。殺人が起きた当時は、スティーヴン王の混沌とした治世（無政府時代と呼ばれる）であり、特に緊張が高まっていた。モンマスのトマスは、保安官がユダヤ人から賄賂をもらって彼らを保護したと主張している。また、大聖堂、保安官、地元住民の間で、市街地や郊外の権利に関する対立が背景にあったのかもしれない。トーマスは、ユダヤ人を保護した保安官ジョン・ド・チェズニーが内出血の罰を受けたと主張し、腐敗したノルマン人の保安官から人々を守るために、繰り返し神を登場させている。

カルト

聖職者、特にウィリアム・ド・ターヴィル （ノーリッチ司教 1146-74）がカルトゥスを設立しようとしたのは、金銭的な動機もあったのだろう。ド・ターベヴィルは、モンマスのトーマスの著述を奨励した。

ウィリアムの遺体は、修道士の墓地に埋葬された後、1150年にはチャプターハウスに、1151年には主祭壇の近くに置かれ、教会内で徐々に格調の高い場所に移された。トーマスは本書のほとんどを犯罪ではなく、遺体の周囲に見られる不思議な光や地元の信者にもたらされた奇跡的な治癒など、ウィリアムの聖性を示す証拠に割いている。トーマスは、聖職者の中には、特に司祭エリアスが、ウィリアムの敬虔さや殉教の証拠はほとんどないという理由で、この教団に反対していたことを認めている。トーマスは、ウィリアムの幻影や奇跡の証拠を提供することで、積極的にこの主張を推進した。

歴史家のポール・ダルトンは、ウィリアムの信仰は「保護的で平和的」な性格が強く、もう一人の子供の聖人であるコンク家の信仰と類似していると述べている（訳注：少女の聖人である聖フィデスは303年にローマ総督に斬首された）。その起源にもかかわらず、教団自体は反ユダヤ的な活動の推進とは無縁であった。教団は最盛期にもマイナーな存在であった。ノリッジのウィリアム教団が盛んであったという証拠はほとんどない。ノリッジ大聖堂にある彼の祠に捧げられた供物を記載した財政記録が残っており、少なくとも1521年までは供物が捧げられ続けたものの、その運勢は盛衰を繰り返し、歴史の大半は巡礼者が少なかったことがうかがえる。1376年以降、ウィリアムはノリッジのペルティエのギルドの養子となり、大聖堂での年中行事にはウィリアムに扮した子供たちが参加し、聖堂は一時的に人気を高めた。また、ノーフォークの町リンには、聖ウィリアムを奉る学者ギルドがあった。

殉教者としてのウィリアムのイメージは、一般にノリッジ近郊のいくつかの教会で作成された。ウィリアムとシチリアのアガタ（訳注：聖女であるアガタは250年頃に殉教したとされる）を描いたオーク材のパネルが、ロンドンのヴィクトリア＆アルバート博物館に所蔵されており、ウィリアムはハンマーを持ち、頭に3本の釘を打っている姿で描かれている。このパネルは、以前はノリッジのセント・ジョン・マダー・マーケット教会にあるルード・スクリーンの一部でした。このスクリーンは、国会議員でノリッジ市長となった商人、ラルフ・セグリーム（1472年没）が注文したものである。

ウィリアムは、ノーフォークの他の多くの教会の屋根の屏風に描かれている。ウォーステッドのセント・メアリーズ教会とガーボルディシャムのセント・ジョーンズ教会では、ウィリアムは釘を持っている。ロドンのホリー・トリニティ教会のスクリーンには、十字架にかけられるウィリアムが描かれている。

余波

ウィリアム儀式殺人事件とそれに続く当局による被告人のための介入によって生じた感情の結果、支配階級とユダヤ人の癒着に対する疑念が高まり、国民の反ユダヤ、反スティーヴン機運を煽ることになった。ウィリアムの死に関するモンマスのトーマスの説が流布されると、グロスターのハロルド（1168年没）やベリーのロバート（1181年没）など、多くの未解決児童殺人がユダヤ人の陰謀によるものとされるようになった。その中で最も有名なのはリンカーンの小聖人ヒュー（1255年没）である。これは血の中傷として知られるようになった。

獅子心王リチャード1世の治世になると、ユダヤ人に対する態度はますます不寛容になった。このことは、十字軍を支持する国論の高まりと相まって、中世キリスト教の想像力の中ですべての非キリスト教徒を混同することになり、1189年のリチャードの戴冠式に出席したユダヤ人代表団は群衆に襲われることになった。ユダヤ人に対する攻撃は広範囲に及び、特にロンドンとヨークではユダヤ人の大虐殺につながった。この攻撃はすぐにイングランド全土で他の攻撃も行われるようになった。ノリッジの地元貴族がこれらの活動を鎮めようとすると、地元の郷士や農民は領主に反旗を翻し、彼らの支持者、特にノリッジのユダヤ人社会を攻撃した。

この地域ではユダヤ人に対する敵意が高まり、1290年にはイングランド全土からスペイン、イタリア、ギリシャなどへユダヤ人が追放されるに至った。ユダヤ人が再びイングランドに定住することが公式に許されたのは、1655年以降のある時期、護民官オリバー・クロムウェルがメナセ・ベン・イスラエルの提案について議論するようホワイトホール会議に依頼したときであった。この会議では結論は出なかったが、再許可の始まりと見なされている。

現代の犯罪についての理論

ウィリアムはユダヤ人の陰謀で殉教したとされる話は何世紀にもわたって続いた。1853年の時点で、作家のスーザン・スウェイン・マダーズは、ノリッジの歴史に関する本の中で、ウィリアムの死は「当時一流の医者、商人、学者だったユダヤ人」による殺人的陰謀によるものだと述べている。また、「当局との巧妙な金銭的取り決めによって」処罰を免れたという話も繰り返している。

モンマスのトーマスが書いたウィリアムの生涯の記録は、1896年にオーガスタス・ジェソップとM・R・ジェームズによる版で出版された。この本のジェームズの序文は、トーマスが提出した証拠に対する最初の現代的な分析である。ジェームズは、トーマスが目撃者を引用して一貫した説明を構築することによって、自分の事件の真実性を証明しようと躍起になっていることを指摘している。彼は、ある証言は純粋な創作であるように見え、ある証言は信頼できないが、ある証言は実際の出来事を描写しているように見えるが、事実は明らかに物語に合うように操作されていると論じている。ジェームズは、計画的な儀式殺人の主張は空想であり、それは犯罪の数年後に、キリスト教社会に好意を持つ改宗者テオバルトによって宣伝されただけであると断じている。ドアの隙間から子供を見たとされる使用人が、何年か後にトーマスがインタビューするまで報告しなかったなど、独立した証拠は非常に薄い。

ジェームズはいくつかの可能性を示唆している。①森での事故、②ユダヤ人に罪を着せるために現場を整理したクリスチャンによる殺人、③犯罪そのものとは無関係の理由でユダヤ人に罪を着せた無名の者による殺人、④ユダヤ人による事故または故意の殺人で、自分たちが非難されることを恐れたユダヤ人社会が隠蔽した、など。ジェームズは、「錯乱した、あるいは迷信深い」ユダヤ人が準儀式的な方法でウィリアムを殺害した可能性を含め、これらすべての可能性を考えている。改宗者テオバルト自身も容疑者の一人である可能性があるというのである。

1897年、ユダヤ季刊レヴュー誌のジョセフ・ジェイコブズは、ウィリアムの家族が最も有力な容疑者であるとし、復活祭に模擬磔刑を行い、その際にウィリアムが「強硬症 の」トランス状態に陥り、埋葬の結果死亡したと推測している。ジェイコブズ氏は、ユダヤ人がソープ・ウッドに遺体を隠すことは意味がなく、遺体を運ぶには町のキリスト教地区全体を通らなければならなかったはずだと主張している。2005年のラファエル・ランガムによる論文によると、ジェイコブズは家族による磔刑という推測に対して「何の証拠も」示していない。1933年、セシル・ロスは、プーリーム祭でユダヤ人が行ったハマン処刑を模した仮面劇のために（訳注：ハマンはエステル記に登場するペルシャ王の宰相で、ユダヤ人の敵の代名詞）、別のタイプの模擬磔刑がユダヤ人に対する非難につながったのではないかと主張した。1964年、マリオン・アンダーソンはこの考えを発展させ、トーマスの当初の議論と組み合わせた。ウィリアムは、このような仮面劇の後、ユダヤ人と付き合わないように言われ、その後、ユダヤ人に誘拐され、拷問を受けて、自分たちがなぜ追放されたのかを突き止めたというのである。その結果、彼は死亡し、遺体は処分された。

1967年、ヴィヴィアン・リップマンはこの殺人を性犯罪だと主張し、ウィリアムが「ジャケット」と「靴」を着ていたというトーマスのコメントが、少年の体が腰から下は裸だったことを暗に示していると示唆した。コックと称してウィリアムを家族から誘い出し犯行に及んだのは、おそらくこの男であろう。この男はトーマスによって特定されることはなく、説明もなく謎のまま物語から消えていく。

1984年、ギャビン・I・ラングミュアはリップマンの「正気」の説明を支持し、アンダーソンの理論を退け、ジェームズとジェイコブズの両方の推測を批判し、殺人が行われたときケンブリッジにいたようなのでテオバルトは容疑者としてあり得ないと付け加えた。1988年にゼフィラ・ロキアはそれでもジェームズが言ったテオバルトが犯人だという提案を復活させることに成功した。1997年、ジョン・マッカローはリップマンに続いて、サディスト的な性犯罪であると主張した。2005年に執筆したラファエル・ランガムは、テオバルトは自分のコミュニティに対する憎悪を持った精神障害者であり、したがって最も可能性の高い殺人者であると考えた。

2015年、E・M・ローズの調査書『ノリッジのウィリアムの殺人』は、「人類の知的・文化的状況の解釈に大きく貢献する学術的研究」として2016年ファイベータカッパ協会のラルフ・ウォルドー・エマーソン賞を受賞し、サンデータイム（ロンドン）の「歴史におけるトップ10ブック」にも選ばれています。ローズは、王室が道路の保護に苦慮していたスティーヴンの治世に、道路強盗や誘拐の失敗がこの地域の死因として頻発していたことを指摘し、ウィリアムの死について別の説明を与える可能性があると述べている。

感想

遥か昔の遠いイギリスでの出来事で、ソースにあたることもできませんし、その気も当然ありませんが、この事件のモンマスのトーマスが見聞きした情報と彼が導き出した結論が正しいのか、正直私にはわかりません。これまで世界中で多くの冤罪が実際に存在しているだけに、正誤の判断は確実にすることは難しいとおもいます。

ただし、このような事件が正しいかどうかはともかく、語り継がれ、そしてその後もこれに類似する事件が膨大に発生しているという事実については知っておく必要があるのではないかと感じます。

この事件とその後の同様の事件によりイギリスでは1290年にユダヤ人はブリテン島から追放され、1655年に再び上陸するまでの間、ユダヤ人が存在しませんでした。その後1694年にイングランド銀行が設立されましたが、この創設に関してユダヤ人がどの程度関わっていたのか、それとも関わっていなかったのかは解りませんが、19世紀初頭には、ネイサン・ロスチャイルドがイギリス金融界において台頭していきました。

イギリスのユダヤ人の歴史を読み解く上で、このノリッジのウィリアムをどのように解釈するのかで、世界観が大きく変わってしまうという意味でも、重要な事件の一つのように感じます。

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最後に

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