廓中丁子①～東洋思想の胡蝶の夢を女郎の話で描く山東京伝の江戸マンガ
江戸の思想家、荻生徂徠（1666～1728）の門人、服部南郭（1683～1759）が出版した、「荘子」の注釈書「郭中荘子」（1739刊、原本は中国の郭象が荘子の言葉をまとめたもの）は、よく読まれたようだ。
黄表紙のようなマンガや大衆小説だけでなく、中国の古典も読まれており、百人一首も庶民の遊びとなっていたのが江戸時代。「論語」は手習所のお手本となり、「荘子」も原本に人々が興味を持っていた。江戸の庶民の知識欲はすごいとしか言い様がない。
また、「荘子」中にある「胡蝶の夢」の話もよく知られている。
荘子が夢の中で蝶になった。目が覚めると人間だったが、蝶が現実なのか、人間が現実なのかわからない。蝶の世界も楽しんでいたのだ。人間がすべてではないという意味を含んでいるものだろう。
この夢の趣向が、一瞬に人生を見るという「邯鄲の夢」とともに、黄表紙ではよく使われる。
ちなみに、紀元前の中国の思想家は荘子で、彼の著書の名は「荘子」と濁る。
夢を見るところから始まる黄表紙「廓中丁子」は、山東京伝（1761～1816）作画、天明四年1784年、鶴屋喜右衛門から出版されている。出版年については、天明五年という説もある。
二巻二冊の現代語訳を二回に分けて紹介する。
上巻
序（まえがき）
自序
蝶を売っている商人は、露の値段ほどのわずかな儲けのために、この手にとまれと蝶を呼ぶ。垣根をめぐる蝶々は、花を求めて飛び回る。おのれおのれの生きる道、あしたに飯を四杯食い、夕べに寝酒を三杯飲めば、朝四暮三の計算はあえども、我が身が荘子ならば、蝶にも化けて、廓中の花にもとまり、栄華をとどめんこと思う。
そりゃ、蝶々とまった。
作者京伝 述
一
ここに、異国を旅したという和荘兵衛の息子で荘子郎という、風流の遊び人ありけるが、春の日ののどかなる青空に、トンビとろとろまどろんで、
「おきゃあがれ、また夢か。黄表紙ではいつもの話だ」
と、苦情が出るのは合点にて夢を見る。
不思議や、夢の中にふたつの蝶が、どこからともなく飛んできて、たちまち二人の若者となる。歌舞伎役者の市川門之介と沢村宗十郎の二人ではなく、一人は住吉の楽人、濡髪の蝶五郎、もう一人は、天王寺の楽人、放駒の蝶吉と名乗り、このたび、朱雀院の新年会の席に、都へ呼ばれ、茶店で落ち合い、たがいの技を競い合う。
放駒「そのように言いたい放題の『太平楽』をぬかしても、手柄はこっちで『青海波』、天皇の思し召しも『越殿楽』、とんだ『後生楽』なやつじゃねえじゃあねえか。と雅楽の曲名づくしだ」
濡髪「頭は左右へ振り鼓、鼻の穴へ太鼓の撥を押し込んで、楽器の調律の糸竹呂律のくしゃみをさせるぞ。どうだ、おれは楽器づくしだ」
荘子郎の後ろの看板には、「夢蝶ものはたのみ初てき」とあるが、これは当然小野小町の和歌
うたたねに恋しき人を見てしより夢てふものはたのみそめてき（古今和歌集）
のパロディー。
うたた寝の夢の中で恋しい人の夢を見てから、夢をたよりにするようになった
江戸の人々は、町人もふくめ、こういう短歌や百人一首をよく知っていた。
二
すでに蝶吉、蝶五郎は、朱雀院において、胡蝶の舞を舞いけるが、見物の中には官女も多くいる中で、勾当内侍小蝶の前が、濡髪の蝶五郎を見初めたまう。
二人が舞い終わり、ごほうびとして、南鐐二朱銀三百十六枚、つまり芝居の文句「二十日あまりに四十両、使い果たして二分残る」じゃあないけれど、四十両には二分足らず、そのうえ上等な反物に、蝶千鳥焼きをそえていただく。
小蝶の前の飼い猫、蝶を見て飛び出る。
放駒「いい管弦に、じゃあねえ、いいかげんに終わろうぜ。俄狂言のスター、春駒ほど拍手はこないや」
濡髪「さても美しい官女だ」
三
小蝶の前は、濡髪の蝶五郎のことが忘れかね、
もの思へば裁ち縫うわざもならぬ身のほころびし心知りきや
という気持ちがばればれの歌を詠んで、童をつかわす。
蝶吉は、この間に、ごほうびの品々をひとりじめにし、行方不明になりける。
四
小蝶の前と濡髪は、いつぞやのいちゃつきより、大色事となり、内裏では一緒になれないと、おんぶをして芥川を渡り、東、つまり江戸へ下ってみたところが、官女と楽人なので、たまにあるイベントに呼ばれるくらいでは生活もできず、ようやく工夫して水茶屋（カフェ）をはじめ、小蝶の前は内裏のころは派手なことばかりしていたのでこうとう（高等）の内侍といっていたが、今は派手にもできぬゆえ、はでの内侍と名を変える。
こうなってみれば、女郎の時代にくらべれば、とんだ楽で、四季のめんどうな行事もなく、むだばかり言っては、おもしろく暮らし、なかなか世帯じみて、屋台の蕎麦の味もおぼえる。
小蝶「銭湯に行きなさるなら、一緒にまいりやしょう」
女「おめえの簪は、いいかっこうだのお」
男「ここの女房はもとが官女だという評判だ。わしがかんじょ（在所）は京都のいなかだ」
男「あの侍はどういう気か、編笠姿で娘をねらっているのかい」
五
濡髪の蝶五郎は、おもしろく暮らすまま借金が重なる新世帯で、水茶屋もうまくいかず、貧乏きわまり、店も売らざるをえなくなり、どうしようもなく、女房小蝶の前を吉原に売ることとなり、女衒の観九郎に世話をたのむ。
蝶五郎「これで大家にも家賃が払える。しゃあしゃあとして平気なままではいられめえ」
観九郎「さあ、判を押しなせえ。拇印でもいいわな。こういう場面も草双紙にはよくあることだ」
六
小蝶の前は、雲上人から雲の下人となり、荘子屋の蝶蘭と名をつけ、初会から大評判にて、雲の上育ちで上品で、人気が出、初会から蝶四大尽が深くなじみ、なにか様子ありげだが、世話になりける。
荘子屋の蝶蘭というのは、吉原の丁字屋の丁山（長山）をモデルにしている。
本タイトルの「廓中丁子」が、丁字屋の廓での話という意味にもなっている。「郭中荘子」のダジャレであり、「郭中」と「廓中」、「荘子」と「丁字屋」のダジャレとなる。
丁山は、公家か武家大名に仕えていた上品な女性が遊女になったといわれ、当時はそのことで有名だったようだ。現代でも、アイドルが風俗にいれば週刊誌ネタになるのと同じだろう。
七
蝶五郎は、女房に女郎勤めをさせ、自分は大門口で蝶屋という下駄屋を出したが、ある夜、何者とも知れぬ相手に、土手で襲われ、蝶蘭の座敷へ来て、乱れた髪を幸いに、もういっそのことと元服する。
奥座敷では、蝶四大尽の大騒ぎ。
♪蝶は菜種の味知らず、菜種は蝶の花知らず
蝶蘭「重ねだんすの蝶つかい、ぐあいの悪い夫婦仲とは、ちときざな文句さ」
蝶五郎「元服したところを見たら、おれは悪いところにほくろがある」
遊女丁山をモデルとして、次回につづく、
荘子の思想は、自然に生きることを基本として、人間が手を加えることをきらっている。人間のために自然を壊して人工的な町を作る西洋の思想とは違う、自然の中で生きるという東洋的な思想の基礎となっている。
黄表紙の始まりといわれる恋川春町の「金々先生栄花夢」（1775年）の現代語訳は、こちら、
黄表紙の代表作、山東京伝の「江戸生艶気樺焼」（1785年）の現代語訳は、こちら、
これらの中に、他の黄表紙の紹介もあるので見てほしい。
