虚無僧にとって何にも換え難い⁉️金科玉条の『慶長之掟書』とは！

『慶長之掟書（けいちょうのおきてがき）』とは、かの有名な徳川家康が慶長十九年（1614年）に普化宗に付与したとされる掟書。

因に、掟書（おきてがき・じょうしょ）というのは、掟（法律・規則）を記した文書。

規則や法律、または家訓のようなものですね。それを四字熟語で表現しているのが「金科玉条きんかぎょくじょう」。

意味はこちら↓

最近は、あまり使用されなさそうですが、
現代使用例を考えてみますと…

てな感じでしょうか。

この金科玉条という言葉は、尺八の歴史資料の古典と言われる栗原廣太著『尺八史孝』（1918年）で、以下のように最初に使われており…

「普化宗及び虚無僧の金科玉条であった所謂慶長之掟書」（1979年 中塚竹禅）、「その後の虚無僧にとっては何ものにも換え難い金科玉条となった」（1990年 石綱清圃）と登場するが、それ以降に出版された本には記載なし。

細かいことですが、こんなことにも歴史を感じます。

参考本は年代順にこちら↓

沢山ありすぎて酔いそうです。

さて、本題。

虚無僧にとってはめっちゃ大事やった『慶長之掟書』！とは？

其の一です。

『慶長之掟書』とは、虚無僧の為の虚無僧による法律、のようなもの。

この掟書のおかげで約250年間もの間、法に則って堂々と、虚無僧は虚無僧であることができたのです。
虚無僧の特権的優遇措置を許したこの「慶長之掟書」は、隠密行動、敵討ちなどを許し、不埒な振舞、偽虚無僧の跋扈まで繰り広げられる事となった。

その「慶長之掟書」には様々なものが存在していて、その中のどれが初期のものかさえ判断できない有様。

代表的な掟書には以下の物があります。

同じ物のはずなのに、条目がどんどん増えている…。

今回は初期のものと言われている内閣文庫所蔵の『普化宗御条目』の中の掟書と、徳川禁令孝（とくがわきんれいこう）の中に収められている、この二つを合わせて以下に記しました。

まずは、原文。

〈徳川禁令孝（とくがわきんれいこう）〉とは、
明治初期に新政府の大木喬任が旧幕臣の司法省官吏菊池駿助らに命じて編纂した江戸幕府の法令集である。

〈内閣文庫所蔵〉とは、
明治以降内閣によって保管されてきた古書や古文書のコレクション。

寛政四年（1792）2月幕府の下問に応じて、当時鈴法寺の末寺で上州太田の利光寺看守であり後に鈴法寺28代住職となる竹渓嘯虎（？～1827年）が幕府に提出した掟書。嘯虎は調布の安楽寺の看守（住職）も務めた人でもある。

＜現代語訳＞

なるほど。
一読しただけで、虚無僧にいかに有利な掟書であったかがよく分かりますね。

ザッと解説すると…、

（１）の条項は、虚無僧たちは武士が絶対であった封建的身分社会の中で、武士としての扱いを要求することができ、虚無僧の治外法権を主張している。普化宗は浪人の隠家であり、領主権の介入を許さない宗門であることを主張。

（２）虚無僧は武士に限られ、「一向坊主、百姓、町人、下賎の者」は成れないと差別化する。 

（３）の怪しい人を見つけたら…って貴方が一番怪しいんですけど。と言いたくなりますが、この条目は「公儀の御用筋」とか「隠密者」といわれた所以でもあります。薩摩国（島津藩）や淡路国（阿波藩）では藩の掟として虚無僧を入国禁止した時期が永続していたそうです。

（４）も上記に同じく虚無僧＝武士という地位に関してです。

（５）は面体を隠して門付けするのに都合の良い法冠、すなわち深編み笠（天蓋）を取らなくて良いということ。しかし、中世の薦僧は、元々笠を被ってはいなかった。この慶長之掟書が付与された1614年頃の虚無僧は、円錐形の丸い笠を被っていたとされます。ほぼ顔を隠すまでになるには、ようやく1716~36年頃。

当時の江戸幕府の政策に深く関わっていた林羅山（1583－1657）は『徒然草野鎚』のなかで「薦僧といふもの、僧とも見えず俗とも見えず山伏とも見えず、刀をさし尺八を吹き、せなかにむしろをおひ、道路をありき、人の門戸に立て物を乞いもらふ」と、この頃はまだ乞食であったとの記述。新井白石も「薦を背にあふ故にこも僧といふを、虚無の字にみづから書き改たる物なるか」と、両者とも虚無僧を乞食の一種と見做している。彼らの役目柄、この掟書を知らなかったとは思えない。

（６）〜（８）、（10）は完全に武士目線な条目。（10）に関しては、一応僧侶なのに、「武器を持て」とのこと。

そして最後に日本国中の自由な往来を免許すると結ばれる。

この連名に関しては、本多上野介正純は重職であった関係上、幕府重要の法令には、本多、金地院、板倉の三名の連名はあるが、金地院を除いた連名はこの掟書以外無いとの事🤔

何から何まで虚無僧に都合良く、しかも時代的に怪しい内容のこの掟書。最初に、これおかしいんじゃね？と疑問を呈したのは新井白石という人です。

新井白石（1657-1725）とは、江戸時代中期の旗本・政治家・朱子学者。伝説の天才と言われる。一介の無役の旗本でありながら6代将軍・徳川家宣の侍講として御側御用人・間部詮房とともに幕政を実質的に主導し、正徳の治と呼ばれる一時代をもたらす一翼を担ったスゴい人だそうな。

幕政の補佐役であった人の指摘なら、間違いなさそうです。

では、

この怪しい掟書に対して幕府はどのような承認（黙認）の形式をとったか？

1674年「延宝年中改」として、慶長掟書発布の60年後、時の老中である小笠原山城守・板倉石見守・太田摂津守列席の上でこの掟書きが確認されたとして、「右掟書今度御意（将軍の意志）として仰出され候趣にて御老中より、仰渡され候間云々」と本寺虚無僧に返送通達。

今で言う国務大臣に『慶長之掟書』が承認されたこととなりました🎉

そして…、

1677年（延宝五年）12月、幕府の寺社奉行が虚無僧諸派本寺・末寺に宛、法令を出す。

「延宝五年法度 」

第一条　寺社奉行が住職決定に関する本寺・末寺の権限を明確にし、評議による公正な住職決定が行われるようにする。
第二条　証人制によって弟子契約をすること、その際には幕府法に背いて追放人になった者を弟子にしてはならないこと。外の仏教諸宗派の寺院法度にはこのような弟子契約条項は無い。
第三条　普化宗の法に背いた場合、小犯罪ならば本寺の指図（一宗之法）にしたがって処罰。大犯罪ならば寺社奉行所に通達し裁断してもらうこと。

【一宗之法】同年六月、青梅鈴法寺と小金宿一月寺は寺社奉行に伺って案文を作り、寺社奉行から下された宗門内掟。

この法度によって、幕府は虚無僧寺院を本寺末寺体制に編成し、幕府法下に包摂しつつ、宗内のことは寺社奉行が事前に監修して制定した宗門内掟に従って、本寺に管轄させる事とした。外の仏教諸宗派のものに比べると、「朱印、判物で出されたのではなく、三人の連署」であるのと、「半世紀遅れに出された」という違いはあるものの、仏教諸宗派寺院なみの支配政策をとったと言える。

中塚竹禅曰く

とのこと。汗

虚無僧側（浪人）からしてみると、してやったりの掟書ですが、当時は浪人が巷にあふれており、その問題を解決すべく苦肉の作で幕府も黙認したのだとか。

さて、この条目で注目すべく点のもう一つは、

『尺八』のしの字も出てこない。

この頃、尺八は虚無僧の独占物では無かったようです。

そもそも薦僧と言われる「尺八吹奏を芸能とする仏教系の乞食芸能者」が門付をしていたわけで、保坂裕興氏曰く、この御掟書のおかげで〈普化宗は百姓・町人などのさまざまな人たちが尺八を通じて「明暗」を実践する宗門から、武家又は浪人が「侍慈宗」を実践する宗門に変化〉することになったのです。

乞食の身分から一気に武士の身分になってしまったという薦僧。

↓薦僧についてはこちらをご参照下さい。

2026年追記↓

先ほどご紹介した、その後の掟書においては、条目はどんどん増え、内容はすっかり書き換えられていきます。

そんな、公文書改竄的なことが可能なのか⁉️
これまた長くなるので次回に引き続きます！

『慶長之掟書』は全くの偽書ではないという考察もあったり…、

実は、江戸時代後期、弘化四年（1847）には幕府自身が『慶長之掟書』の徹底した吟味を行っており偽書と断定されていたり⁉️

虚無僧の行く末や如何に！

其の二に続きます。

↓其の一は、古典尺八楽愛好会のミニ講座でやります♡