【八十一歩目】天地は「仁」では動いていない。　- 天地不仁、以萬物爲芻狗 -

❝天地不仁、以萬物爲芻狗。聖人不仁、以百姓爲芻狗。天地之間、其猶槖籥乎。虚而不屈、動而愈出。多言數窮。不如守中。❞

➙　天地は仁によって働くものではない。 万物を、祭りが終われば捨て去る「わらの犬」のように扱う。 聖人にも「仁」はない。 人々をただ「わらの犬」のように扱う。

　天地の間は、まるで「ふいご」のようではないか。 中はうつろ（虚）だが、尽きることはなく、 動かせば動かすほど、ますます溢れ出してくる。

　人は多くを語れば語るほど、行き詰まりも早くなる。 そんなことよりも、ただ「中（虚静な態度）」を守っているのが何よりである。

❝子貢曰、如有博施於民、而能濟衆、何如。可謂仁乎。子曰、何事於仁。必也聖乎。堯舜其猶病諸。夫仁者己欲立而立人、己欲達而達人。能近取譬。可謂仁之方也已。❞

➙　子貢（しこう）が先生に尋ねた。
「もし、広く民衆に恵みを施し、多くの人々を救済することができたなら、いかがでしょうか。それこそ『仁』と呼べるのではありませんか？」

　先生はこうおっしゃった。 「どうしてそれが『仁』にとどまろうか。それは必ずや「聖」、すなわち聖人の域であろう。あの伝説の聖王、堯（ぎょう）や舜（しゅん）でさえ、そのことになお悩み苦心されたのだから。

　「仁」の人というのは、自分が立ちたいと思えばまず他人を立たせてやり、自分が目的を達したいと思えば、まず他人を達させてやるものだ。 身近な自分自身の心を引き合いに出して相手を推し量ること。それこそが「仁」を実践するための確かな道だと言えるだろう」

❝商太宰蕩問仁於莊子。莊子曰「虎狼，仁也。」曰「何謂也。」莊子曰「父子相親，何為不仁。」曰「請問至仁。」莊子曰「至仁無親。」太宰曰「蕩聞之：無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎。」莊子曰「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也。則去之遠也。故曰以敬孝易，以愛孝難。以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉。夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至願，名譽并焉。是以道不渝。」❞

➙　商の太宰である蕩が、荘子に「仁」について尋ねた。 荘子は言った。「虎や狼の心こそが、仁そのものです。」 蕩が聞いた。「それはどういう意味ですか？」 荘子は言った。「父子が互いに親しみ合う。それがどうして不仁でありましょうか（野生の猛獣ですら、子を慈しむ。それこそが自然な仁です）。」

蕩がさらに聞いた。「では、『最高の仁（至仁）』についてお聞かせください。」 荘子は言った。「最高の仁には、特定の対象への親愛（特定の対象への偏った感情）などありません。」

　太宰は言った。「私の聞くところでは、親愛がなければ愛はなく、愛がなければ孝もありません。「最高の仁には孝がない」などと言って、よろしいのですか？」

　荘子は言った。「そうではない。最高の仁とはまことに高い次元にあるもので、孝などはもはや語るに足りないものなのだ。これは孝を軽んじているのではなく、孝という枠を超越してしまっているのだ。

　例えてみれば、南へ向かう者が（楚の都である）郢にたどり着けば、北にある冥山は見えなくなる。それはなぜか？ 冥山から遠く離れてしまったからだ。

　ゆえにこう言うのだ。 『敬』によって孝行するのは易しいが、『愛』によって孝行するのは難しい。 『愛』によって孝行するのは易しいが、親という存在を忘れて孝行するのは難しい。 親を忘れるのは易しいが、親が自分の存在を意識させなくするのは難しい。 親に自分を忘れさることは易しいが、天下のすべてを忘れるのは難しい。 天下のすべてを忘れるのは易しいが、天下のすべてに自分を忘れさせるのは難しい。

　真の徳を体現した者は、堯や舜のような聖王の功績さえも捨て去って、顧みない。その恩恵が万世に及んでも、天下の人々はそれが誰のおかげかさえ知らない。 どうして今さら、溜息まじりに仁だの孝だのと（せせこましい道徳を）口にする必要があるだろうか。

　そもそも、孝・悌・仁・義・忠・信・貞・廉といった徳目は、みな己を励まして無理やり徳を働かせようとするもので、褒めたたえるほどのものではない。 ゆえにこう言うのだ。 「真の尊さ」の前では、国の爵位もかすみ、 『真の豊かさ」の前では、国の財宝も価値を失い、 「真の願い」の前では、名誉も意味をなさない。 だからこそ、道（TAO）は決して変わることがないのである」