上を向く忠義と、目の前の人へのまごころ ― 武士道を学ぶ【第九章】忠義

忠義と聞いて最初に浮かぶのは、武士と主君の関係を表した言葉の一つ、というイメージだ。
はっきりとしたものはわからない。
ふんわりと、そんなイメージを持っている。

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## 中と心

忠という字は、中と心からできている。
『説文解字《せつもんかいじ》』は忠を「敬なり」と説明し、中は音を表す部分としている。
一般には、心の真ん中から出るまごころ、と説明されることが多い字だ。

宋の時代の儒学者、朱子《しゅし》は、論語《ろんご》の注釈でこう書いている。
「己《おのれ》を尽くす、之《これ》を忠と謂《い》う」

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## 主君への忠ではなかった

論語で、孔子の弟子の曾子《そうし》は、毎日三つのことで自分を省みると言っている。
その一つが、「人の為に謀《はか》りて忠ならざるか」。
人のために考える時、まごころを尽くしただろうか。
ここでの忠は、主君への忠ではなく、目の前の相手への誠実さだ。

孔子は、主君と家臣の関係について、こう言っている。
「君は臣《しん》を使うに礼を以《もっ》てし、臣は君に事《つか》うるに忠を以てす」
主君は礼をもって家臣を使い、家臣は忠をもって主君に仕える。
忠は、主君の側の礼と一組で語られていた。

孟子《もうし》は、さらに踏み込んでいる。
「君の臣を視ること手足の如くなれば、則《すなわ》ち臣の君を視ること腹心の如し。ふ君の臣を視ること土芥《どかい》の如くなれば、則ち臣の君を視ること寇讐《こうしゅう》の如し」
主君が家臣を自分の手足のように大切にすれば、家臣は主君を自分の腹や心のように思う。
主君が家臣を土やごみのように扱えば、家臣は主君を仇のように見る。
忠は、一方通行のものではなかった。

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## 封建の徳の要石

新渡戸稲造《にとべいなぞう》は、『武士道』の中で、忠義を、封建時代の徳をアーチとしてまとめる要石《かなめいし》だと書いている。
他の徳は、他の倫理の体系や、他の階級の人々とも共通している。
でも、目上への忠誠だけは、封建の道徳に固有の特徴だという。

忠のあり方は、時代によっても変わった。
戦国時代には、主君を変えることは珍しくなかった。
戦国武将の藤堂高虎《とうどうたかとら》は、「七度主君を変えねば武士とは言えぬ」と言ったと伝わる。
忠が絶対のものとして強く説かれるようになったのは、主従の関係が固定された江戸の泰平の世だったと言われる。

曾子や孟子の忠と、新渡戸の描く武士の忠義は、同じ字でも少し違う顔をしている。
前者は、目の前の相手へのまごころ。
後者は、主君へ向かう忠誠だ。

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## 上を向くものだと思っていた

忠は、上に対する向きのものだと思っていた。
だから、尽くす相手を考えた時、妻は除いて考えた。
忠というものを、理解していなかったのだと思う。

僕の休日に妻が仕事の時は、朝も夜も送り迎えをしている。
妻に対して、尽くしている感覚はある。
でも、それが忠と何が違うのかは、わからない。

主君に仕えるように、心から尽くしたいと思う相手は、正直、思い浮かばない。
もしそういう人が現れたとしたら、それは自分の中から自然に出てくるものだと思う。

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## 寺子屋

新渡戸は、こんな話も紹介している。
歌舞伎や人形浄瑠璃の『菅原伝授手習鑑《すがわらでんじゅてならいかがみ》』の一場面として知られる話だ。

菅原道真《すがわらのみちざね》の幼い息子をかくまう寺子屋の師匠に、その首を差し出せという命令が下る。
そこへ、同じ年頃の子が、母に連れられてやって来る。
母と子は、すでに身代わりになる覚悟を決めていた。
首を検《あらた》めた役人は、それを本物だと告げ、その夜、家に帰って妻にこう言う。
『喜べ、妻よ。私たちの愛しい息子は、主君のお役に立ったぞ』

新渡戸は、『「なんと残酷な話か」と叫ぶ読者の声が聞こえる』と自ら書いている。

正直、理解できない。
でも、それが最善だと思う人がいた時代だったのだと、驚いた。

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## 良心は、主君の奴隷ではない

一方で新渡戸は、はっきりとこう書いている。
『武士道は、私たちの良心を、いかなる主君や王の奴隷にすることも求めなかった』

主君の気まぐれのために自分の良心を犠牲にする者は、佞臣《ねいしん》、寵臣《ちょうしん》と呼ばれ、蔑まれた。
へつらって取り入る家臣と、言いなりになって主君の寵愛を得る家臣だ。

主君と意見が違う時、家臣がとるべき忠の道は、あらゆる手段で主君の誤りを説き伏せることだった。
それでも聞き入れられなければ、自らの血を流して、言葉の誠を示すこともあったという。

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## 咎めることと、伝えること

相手のために、言いにくいことを伝えたことはあるだろうか。

あるとは思う。
でも、具体的には思い浮かばない。
それくらい少なかったのだと思う。
咎めるほうが多かった人生だったと思う。

咎めることは、自分の正義を押し付けていたのだと思う。
伝えることには、相手への想いがあるのだと思う。
同じ言葉でも、発する時の心のありようの違いなのかもしれない。

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## 心の奥に座る主

新渡戸は、忠を向ける先が、いつか外の主君から良心へと移っていく時代が来ても、忠と敬う心は消えないと考えた。
そしてこう書いている。
『私たちは、どちらにも不忠になることなく、一人の主から別の主へと忠誠を移す。この世の権力を握る支配者の臣下から、心の奥深くに座す君主のしもべになるのである』

さらに新渡戸は、こうも書いている。
『国家が強大になりすぎて、市民に良心の命令まで差し出すよう求める日が来るなら、それは災いの日だ』

それから数十年の後、忠義という言葉は「忠君愛国」として、国のために命を差し出すことの根拠にも使われていった。

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## 欲求に忠実だった僕

忠実という言葉にも、忠の字が入っている。

昔の僕は、自分の欲求に忠実だった。
今だけ、金だけ、自分だけ。
そうやって生きて、心を病んだ。
そこから少しずつ、病んだ心と共存していく道を見つけながら、少しずつ思うようになった。

今は、欲求ではない、自分の軸に忠実に生きたい。

その軸は、まだうまく言葉にならない。
ぼんやりしている。

義の章で、自分を守るための嘘をつかないことが、僕の芯になり得ると書いた。
芯と軸は、僕の中では同じものだ。
あくまで、なり得る、だった。
だから今は、暫定の軸として置いている。

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## 最後に

忠義と聞いて浮かんだのは、武士と主君の関係だった。
でも忠は、もともと、まごころを尽くすことだった。
上を向くだけのものでも、一方通行のものでもなかった。

欲求に忠実だった僕は、今、まだぼんやりとした軸に忠実でありたいと思っている。

あなたは今、何に忠実に生きているだろう。
それは、あなたが忠実でありたいものだろうか。