無上ヨガ・タントラの思想と潮流

「神秘主義思想史」に書いた文章を転載します。

無上ヨガ・タントラ

「無上（アヌッタラ）ヨガ・タントラ」は、チベットのプトゥンによる密教の発達段階の第4段階に当たるクラスです。

「方便・父（ウパーヤ・ヨーギン）タントラ」と、「般若・母（パンニャー・ヨーギン）タントラ」、「不ニタントラ」の3つに分けられます。

チベットでは、「無上ヨガ・タントラ」クラスの仏教が常識であり、ここに至って初めて、仏教が仏教になったと考えます。

ですが、日本に伝わった天台宗、真言宗の密教は第3段階のもので、「無上ヨガ・タントラ」は伝わりませんでした。

「無上ヨガ・タントラ」には、様々な特徴があります。

怒りや性欲などの煩悩を、単に否定するのではなく、積極的に修行に利用しようとすること、そして、煩悩のない自然な欲望を肯定します。

そのため、「身語心」の三密が、「貧瞋痴」の三大煩悩と、さらには如来、部族と対応づけられました。

それと関係して、「反出家主義」、「反戒律」が掲げられました。

そして、僧院外の修行者や、霊験を持った「シッダ（成就者）」と呼ばれる存在が重視されるようになりました。

「反出家主義」は、大乗仏教の本来の理念ですから、そこに回帰したのだとも言えます。

また、プラーナを高度にコントロールした瞑想法を利用した修行を行うことが特徴です。

別項で紹介したような霊的生理学に基づき、「仏の三身（四身）」の獲得という形での成仏を目指します。
これを「三身（四身）修道」と呼ばれることもあります。

「仏の三身（四身）」の獲得は、輪廻のサイクルの、「死（死の瞬間）」、「死後（中有）」、「生」、それに加えて「受胎」の3つ（4つ）の時点の意識を、智恵にして浄化することで、「法身」、「報身」、「変化身」、「倶生身（清浄身）」という仏の三身（四身）を獲得する行法です。

行法は、自分が仏として曼荼羅の諸尊を生み出す観想によって「空」を認識する「生起次第」と、プラーナをコントロールしたヨガで「空」を認識する「究竟次第」の2種類があります。

「仏の三身（四身）」の獲得は、初めに「生起次第」で、仏として輪廻する観想によって浄化を先取りし、その後、「究竟次第」で、プラーナをコントロールによる各状態のシミュレートによって実際に「仏の三身（四身）」を獲得します。

父タントラ系の「究竟次第」では、「中有」につながる「死」をシミュレートするヨガによって「光明（プラバースヴァラ）」を体験する中で「空」を悟ります。

母タントラ系の「究竟次第」では、「受胎」につながる「性」をシミュレートするヨガによって、「大楽（マハースカ）」を体験する中で「空」を悟ります。

「無上ヨガ・タントラ」は、「空」＝「光明」＝「大楽」とするのが、特徴です。

ただ、「無上ヨガ・タントラ」が「光明」や「大楽」と共に理解する「空」は、大乗の「空」とは違って、「微細な空」として、その優位が説かれます。

「ヨガ・タントラ」では、一番根源的な仏は、五仏を統括する「大日如来（ヴァイローチャナ）」でしたが、「無上ヨガ・タントラ」では、「阿閦如来」が中央に来たり、五仏を生み出すより本源的な仏としての「本初仏（アーディブッダ）」という概念が生まれました。

「本初仏」は、具体的には、大乗の理想の菩薩の普賢菩薩と、密教の調伏の力を持った金剛手が合体した「金剛薩埵（ヴァジュラサットヴァ）」や、その発展形の「持金剛（ヴァジュラダラ）」、「法身普賢（サマンタバドラ）」などです。

本尊は、本来は秘密仏として、多面多臂の「父母仏（合体尊、歓喜尊）」の姿で描かれます。

マンダラの諸尊も、多くは父母仏の姿で描かれます。

女性尊格は「明妃（ヴィディヤー・ラージュニー）」と呼ばれ、仏の妃の場合は「仏母」です。

これらは、「智恵」と「方便」の一体性を象徴します。

仏母が静的原理の「智恵」、仏が動的原理の「方便」です。

ですが、ヒンドゥー・タントラでは、男性神の「シヴァ」が静的原理、女神の「シャクティ」が動的原理なので、逆です。

「無上ヨガ・タントラ」、特に「母タントラ」では、「ダーキニー（空行母、荼吉尼天）」などの「明妃」が「シャクティ」に対応する動的な女性原理です。

また、「忿怒尊（忿怒相）」が重視されるようになり、「母タントラ」では本尊（守護尊）が忿怒尊になりました。

忿怒形の本尊は、金剛薩埵などがヒンドゥーの尊格を調伏するために忿怒尊に变化した「明王」が発展した尊格です。

踊る姿、多面多臂、父母仏の姿が特徴です。

「父タントラ」の忿怒尊は、大威徳明王（文殊菩薩の变化）の後身の「ヤマーンタカ」が代表で、ヒンドゥー教の冥界王ヤマを調伏します。

「母タントラ」の忿怒の本尊「ヘールカ」は、降三世明王（シヴァを調伏）の後身で、ヒンドゥー教の女神（シヴァの妃など）や、忿怒尊（ヴァイラヴァと妃カーララートリなど）を調伏します。

後者はヒンドゥー・タントラのシャークタ派に対抗する必要から生まれた尊格です。

本尊に関して言えば、「父タントラ」の金剛薩埵も、「母タントラ」のヘールカの元になる降三世明王も、大日如来を守護する金剛手の後身という点では同じです。

初期の三尊形式の段階から、金剛手の金剛部は、調伏という働きを持っていました。

また、忿怒尊は、男性尊だけでなく、本尊の妃である女性尊「ヴァジュラ・ヴァーラーヒー（金剛亥母）」や「ナイラートマー（無我女）」も重視されました。

元々、仏教における女尊は、静的な「智恵」や智恵を導く「陀羅尼」を神格化したものです。

ですが、ヒンドゥー教では、ドゥルガーやカーリーのように、女神には調伏的な側面があり、ヒンドゥー・タントラでは生命力である「シャクティ」を重視します。

母タントラでは、この影響を受けて、「シャクティ」に対応する動的な女性原理を、「明妃」、「ダーキニー」などと表現します。

方便・父タントラ

「方便・父タントラ」は、8C後半の「秘密集会タントラ」を代表とする潮流です。

男性の尊格や、修行法では、観想法である「生起次第」を重視します。

また、「究竟次第」では、「死のヨガ（聚執＝ピンダグラーハ）」によって、「死」をシミュレートし、すべてのプラーナを心臓の心滴に収束させ、空性を「光明」として体験（法身の獲得）します。
さらには、プラーナを流出させて「報身」を生み出します。

本尊はシヴァ神を調伏するヤマーンタカです。

「金剛頂経」を継承して5部の体系を持っていますが、大日如来に代わって、阿閦如来が五仏の中心となり、さらに、五仏より根源的な「金剛薩埵」、「持金剛」などの「本初仏」が考えられるようになりました。

般若・母タントラ

「般若・母タントラ」は、9C以降の「サマーヨガ・タントラ」、「ヘーヴァジュラ・タントラ」、「サンヴァラ」系タントラを代表とする潮流です。

女性の尊格や、それが象徴するプラーナのエネルギー、それをコントロールする修行法の「究竟次第」を重視します。

プラーナをコントロールする「性のヨガ（チャンダリーの火、ビンドゥ・ヨガ）」によって、「受胎」につながる「性」をシミュレートし、ヘソと頭頂の心滴を混合して、空性を「大楽」として体験（法身の獲得）します。

また、「貪欲行」としては、定期的に集団で性ヨガを行う、饗宴的な「ガナチャクラ（聚輪）」が重視されます。

本尊はシヴァ神の妃を調伏する忿怒尊の「ヘールカ」です。

マンダラは、本尊の回りにダーキニーら女尊を8人もしくは4人を配置する「大楽倫」があるのが特徴です。

また、身体部位と尊格、種子を対応させ、身体曼荼羅を確立し、さらにそれを聖地という外部空間と対応させました。

そして、左右管に子音・母音を配置して12宮と対応させたり、呼吸に合わせて1日でプラーナが身体を循環すると考えるなど、時間を体系に組み入れました。

最初の母タントラの主要経典である「サマーヨガ・タントラ」は、「理趣広経」の影響を受けて、8C中頃に、スワット渓谷で生まれた経典です。

「最高の楽」という意味の「サンヴァラ」という概念を重視します。

本尊の「ヘールカ」は、踊るシヴァ（ナタラージャ）、忿怒のシヴァ（ヴァイラヴァ）に相当する最高神になりました。

また、「真実摂経」の5部に「金剛薩埵部」が追加され6部となり、6部が平等に扱われます。

ヴァイローチャナと金剛薩埵以外は、金剛部の「ヘールカ」他、いずれも新しい尊格です。

マンダラでは、主尊の回りに8尊の女神が配置され、「大楽輪」が始まります。

これは、ヒンドゥー・タントラのマートリカー（母神）信仰の影響でしょう。

観想においては、月輪上の母音と子音の文字鬘（文字列）の要素が新たに生まれました。

これは金剛薩埵とその妃の象徴であり、両者の生殖によって森羅万象を生み出すと観想します。

さらに、ヘソの月輪を観想し、その中心の微細な穴から文字鬘が光ながら上昇、下降する、ビンドゥ・ヨガが説かれ、後の究竟次第につながります。

次の主要なタントラである「ヘーヴァジュラ（呼金剛）・タントラ」は、雑多な要素が混在する未整理な経典です。

この経典には、死肉や糞尿を食することを重視したり、慈悲をもって悪行を行うことを勧めたり、息災（請雨）・増益（敬愛）・調伏（呪殺）などの呪術に関する記述も多数見られます。

主尊は、ヘールカの「ヘーヴァジュラ」で、「ナイラートマー」や「ヴァジュラ・ヴァーラーヒー」などを明妃とします。

曼荼羅は、「サマーヨガ・タントラ」のヘールカ族タントラを継承し、主尊を8人のダーキニーが囲む大楽輪があります。

一方、「秘密集会タントラ」の5部を継承し、中央と四方の5ダーキニーは5仏に対応し、4隅の4ダーキニーは4大（仏母）に対応します。

また、初めてはっきりと生理学説として3脈4輪説（3本のナーディと4つのチャクラ）を説きました。

また、ガナチャクラ（饗宴的集団性ヨガ行）が行われる24の聖地を挙げ、それを10組に分けて、大乗の十地に対応させました。

これら聖地には、尸林があり、シヴァの聖地とも重なっています。

また、マンダラの宮殿の外には、8つの「尸林」（死体置き場・火葬場）が描かれます。

ここには、護方神、土地神、ナーガ、死体、夜叉、羅刹、餓鬼、ダーキニー、ダーカなどがいます。

「生起次第」では、五相成身観の成仏のプロセスを、受胎から出産の生理的プロセスに当てはめて解釈します。

「究竟次第」では、クンダリニーヨガに近い「チャンダリーの火」を行い、ヘソのチャクラから頭頂のチャクラまで「世俗の菩提心」と呼ばれる「精液」を上昇させますが、各チャクラを通過する時に、4つの「歓喜」を体験します。

この四歓喜は、「輪廻／涅槃」、「欲/離欲」の2項に関して、「両者の中間」→「輪廻・欲」→「涅槃・離欲」→「両者を離れる」と特徴付けされます。

また、各歓喜は、四つの灌頂に対応します。

1　歓喜　　：ヘソ：変化輪：中間：闍梨灌頂：大空　：顕明近得
2　最勝歓喜：胸 ：法輪　：輪廻：秘密灌頂：極空　：顕明増輝
3　離喜歓喜：喉 ：受用輪 ：涅槃：般若灌頂：空　　：顕明
4　倶生歓喜：頭頂：大楽輪：止揚：第四灌頂：一切空：光明

「へーヴァジュラ・タントラ」では、最後の歓喜を表現する「倶生（サハジャ）」＝「生まれながらの」という概念が重視されました。

また、「父タントラ系」の「四空（四光明）」との対応付けを行い、統合しました。

「へーヴァジュラ・タントラ」での対応は、順番を合致させていません。

不二タントラ

「不二タントラ」は、父・母の両タントラを統合したもので、基本的に、10～11Cに成立した「カーラチャクラ（時輪）タントラ」を指します。

「カーラチャクラ・タントラ」は、六仏に対応した6部（金剛薩埵部を追加）での体系化を行いました。

また、仏の四身、四ライフサイクル（誕生、生、死、中有）、四意識（覚醒、夢、熟睡、性的絶頂）などを対応させた、四周期理論を体系化しました。

また、身体曼荼羅では、12ヶ月を12護法神に、28日を28女神に対応させ、占星学と統合しました。

瞑想法に関しては、父タントラの「死よヨガ」と母タントラの「性のヨガ」の両方を使い、心滴の融解液を中央管の中に満たすことで、4つの心滴から「仏の四身」と、「空色身」を得ます。

「カーラチャクラ・タントラ」は、最後のインド仏教の経典であり、その原型は、イラン系の人間によって、中央アジアで作られたと推測される経典です。

ミトラ教などのイランの宗教の終末論の影響を受けてて、シャンバラという不可視の理想の仏教国の存在や、イスラム教との最終戦争の予言などを含んでいます。

こうして、全インド仏教を統合すると共に、終末論、占星学などの西方の思想も統合し、インドにおける神智学の一大統合をなしとげました。