「エクソシスト」をエクソシストする——知識共同体はなぜ、知識を探究しながら「真理を所有する共同体」へ閉じるのか

「悪魔祓い」を悪魔祓いする

——知識共同体はなぜ、知識を探究しながら「真理を所有する共同体」へ閉じるのか

稲垣武『「悪魔祓い」の戦後史』

は、戦後日本の進歩的文化人やマスメディアが、ソ連、中国、北朝鮮などの社会主義国家をどのように語ったかを掘り起こし、その言論責任を問うた本である。

過去の発言を忘却させない。
後から立場を変えた者に、かつての言葉との整合性を問う。
知識人の言葉もまた、社会的な結果を生む行為であると示す。

この仕事には、現在も価値がある。

しかし本書を、

という結論だけで読むなら、問題は半分しか見えない。

より重要なのは、特定の思想を信じた人々を悪人として切り離すことではない。

本稿では、稲垣武の仕事を否定するのではなく、その記録を、人間の認知、知識制度、組織的利害、そしてAI時代の信頼委任を含む一般モデルへ移してみたい。

中心命題は単純である。

この一般化は、稲垣本を単なる左翼批判から、知識共同体一般の自己封鎖の事例へ移す。

1　人はロゴスより先に「誰が語ったか」を見る

人間は、話を聞くたびに、その内容を一から検証しているわけではない。

教師が言った。
教授が言った。
新聞に書いてある。
教科書に載っている。
専門家が断言している。
AIが答えた。

こうした情報源の属性を手掛かりに、内容の検証を省略する。

これは単なる愚かさではない。

私たちは、自分ですべてを確認することができない。

地球の年齢を自分で測定した人はほとんどいない。
薬の有効性を一から臨床試験した人もいない。
外国の政治情勢、過去の戦争、宇宙、細胞、法律、機械についても、他者の証言、記録、測定、専門的分業に依存している。

信頼は、知識社会を成立させるインフラである。

問題は、信頼することではない。

と短絡することである。

アリストテレスの『弁論術』では、話者の信頼可能性であるエートスが説得力を持つと論じられた。

ただし、ここには区別が必要である。

アリストテレスが論じたエートスは、本来、話者が発言のなかで慎慮、人格、聴衆への善意を示すことによって構成される信頼可能性である。

一方、現代社会で多用されるのは、

• 肩書

• 所属大学

• 学位

• 引用数

• メディア露出

• 有名人による推薦

• 権威的な文体

• 多数者の支持

といった、既存の評判を利用した情報源ヒューリスティックである。

両者は重なるが、同じではない。

人間は「本当に知っている者」を直接見抜けない場合、威信、成功、多数派、資格などを代理指標として利用する。

この代理指標は、しばしば有効である。

しかし、ときに対象領域を越えて漏出する。

物理学者が政治について語る。
作家が医学について語る。
俳優が国際情勢について語る。
経営者が教育や歴史について断言する。

専門外のことを語ってはいけないのではない。

問題は、

と信用が自動移転することである。

さらに威信は自己増殖する。

尊敬されているから引用される。
引用されるから有名になる。
有名だから正しいとみなされる。
正しいとみなされるから、さらに尊敬される。

こうして、実績が威信を生むのではなく、威信が実績らしさを生む段階へ入る。

2　知識共同体は「保存」か「修正」か

前稿では、知識共同体を、

として対立させた。

しかし、この二分法は強すぎる。

知識共同体には、少なくとも二つの機能が必要である。

第一は保存である。

十分に検証された知識、技術、記録、手順を維持し、次世代へ伝える。

第二は修正である。

新しい証拠、反例、測定、異論に応じて、保持している内容を更新する。

保存がなければ、世代ごとにゼロからやり直すことになる。

修正がなければ、知識は正典化する。

したがって、問題は保持するか、修正するかではない。

次の二軸で考えるべきである。

修正能力が低い修正能力が高い保存能力が低い忘却・断片化流行追随・車輪の再発明保存能力が高い教条化・正典化累積的で可謬的な知識共同体

目指すべきは、保存を捨てた共同体ではない。

である。

したがって中心対立も、

ではなく、

とした方がよい。

保持すること自体が悪いのではない。

問題は、

• 何を保持するか

• どの程度の確度で保持するか

• 誰が更新できるか

• 反証がどこから入るか

• 訂正した者が損をするか

• 訂正履歴が保存されるか

である。

3　知識共同体は、保存装置として生まれたのか

知識共同体は、最初から誤謬修正装置として作られたわけではない。

この命題は一部では正しい。

寺院、教会、宮廷、官僚機構、学校、職能集団は、

• 神話や教義の保存

• 法や記録の維持

• 儀礼の継承

• 技術や身体技法の伝承

• 統治に必要な知識の教育

• 資格認定

• 共同体の正統性維持

を担ってきた。

しかし、

という単線的発達史にはできない。

古代の対話や弁論、法廷での反対尋問、中世大学の論争形式、職人の失敗修正、航海や医療の経験的改良など、反論と修正の手続も古くから存在していた。

したがって、より正確にはこうなる。

問題は、誤謬修正機能が存在しなかったことではない。

ここにある。

4　師・正典・試験・資格

知識は、通常、次の系列で継承される。

この構造には合理性がある。

医師、操縦士、技術者などが、標準知識と基本技術を再現できることは、安全上必要である。

問題は、標準知識の再現能力を、

と同一視することである。

試験は標準知識の再生能力を測ることには強い。

しかし、

を測ることには弱い。

共同体内部で優秀と評価される者は、

• 教えられた体系をよく理解する

• 正典を正確に引用する

• 出題者の意図を読む

• 学説内部で整合的に議論する

• 共同体が認めた形式で文章を書く

能力を持つ。

これらは必要である。

しかし、それだけでは、

を検討できない。

師が真理を教授し、弟子がそれを再生するだけなら、教育は知識の継承ではなく、権威の再生産になる。

理想的な師は、真理を所有する者ではない。

を示す者である。

5　組織は必ず自己保存を優先するのか

知識共同体も組織である。

そこには、

• 地位

• 予算

• 雇用

• 研究費

• 雑誌

• 学会

• 弟子

• 評判

• 昇進

• メディア露出

が存在する。

ある学説を訂正することは、単に文章を一行書き換えることではない。

師の権威を傷つける。
学派の正統性を弱める。
教科書を書き直す。
過去の研究費を疑わせる。
自分の経歴を否定する。
共同体内部での地位を危うくする。

ただし、

と法則化してはいけない。

組織は条件によって、

• 誤りを認めて信用を回復する

• 新説を利用して資源を獲得する

• 競争相手の誤りを暴く

• 外部批判を内部改革に使う

• 異端を新しい商品として吸収する

こともある。

したがって、条件命題にする。

6　自己封鎖の正帰還

知識共同体の自己修正失敗は、次の正帰還として表せる。

重要なのは、誤りが消えたわけではないことである。

誤りを報告する者が減ったのである。

ただし、反対方向の回路もある。

したがって問題は、

である。

共同体の動態を扱うには、内的な信念と、公的な発言と、制度改訂を分けなければならない。

人は内心では旧説を疑いながら、公には維持することがある。

そこで、少なくとも次の段階を分ける。

訂正コストは、信念そのものを直接変えるとは限らない。

証拠を探すか。
報告するか。
公に訂正するか。
制度を変更するか。

それぞれに別のコストがある。

したがって、モデルの従属変数も、

ではなく、

とした方がよい。

7　『「悪魔祓い」の戦後史』をどう読むか

稲垣武が記録した戦後進歩派は、単一の共同体ではない。

日本共産党系、社会党系、非党派平和運動、新左翼、中国派、ソ連派、北朝鮮支持者、新聞人、文学者、哲学者、社会科学者は同一ではない。

それぞれの反応も、

• スターリン批判

• ハンガリー事件

• 中ソ対立

• チェコ事件

• 文化大革命

• カンボジア

• 北朝鮮帰国事業

• 天安門事件

• ソ連崩壊

によって異なる。

したがって、

と均質化するのは粗い。

より正確には、

と表現すべきである。

その一部では、

• マルクス主義理論という正典

• 社会主義国家を歴史の先進地域とする発展図式

• 教授や評論家の威信

• 新聞、雑誌、出版社による伝達

• 平和、反戦、進歩という道徳語彙

• 反対派を反動、帝国主義、反共と分類する規則

が結合した。

この構造では、不都合な事実も、

帝国主義側の宣伝
反動勢力の謀略
社会主義の一時的逸脱
指導者個人の誤り
革命の未成熟

として処理できる。

理論を捨てる代わりに、反証を例外化する。

稲垣本の価値は、この言説の履歴を保存したことにある。

しかし、本書が認知科学や組織論の一般理論を書かなかったこと自体を、欠陥とは呼べない。

本稿が行うべきなのは、

である。

これは稲垣批判というより、理論的再配置である。

8　誤りと虚偽を分ける

言論責任を考えるには、少なくとも次の競合仮説を分けなければならない。

1. 当時得られた情報から合理的に推論したが、結果的に誤った

2. 情報環境が偏っていた

3. 反証情報を軽視した

4. 所属集団への忠誠から旧説を守った

5. 自分の過去の立場を守るため合理化した

6. 政治的・職業的利益のため、戦略的に虚偽を述べた

7. 本人も検証せず、権威ある他者の言葉を反復した

これらは、認識論的にも倫理的にも同じではない。

ただし、外部から本人の内的動機を一意に識別できない場合が多い。

ここにはUマーカーを付ける必要がある。

確認できるのは、

• 誰が

• いつ

• 何を述べたか

• 当時どの情報にアクセスできたか

• 反証が届いた後に何をしたか

• 訂正、沈黙、合理化、反復のどれを選んだか

である。

現在から見れば明白でも、当時は情報が遮断され、亡命者証言の信用が不明で、米国側にもプロパガンダがあり、戦前国家の情報操作への反動もあった。

後知恵は排除しなければならない。

同時に、十分な反証が到達した後も旧説を維持した場合には、責任は重くなる。

悪人を発見することと、誤謬を減らす制度を設計することは別である。

9　「悪魔祓い」が別の悪魔祓いになるとき

稲垣本を読んだ読者は、安心できる。

自分は彼らとは違う。
自分は共産主義を信じていない。
自分は現実を見ている。

しかし、その安心こそ危険である。

稲垣武を新しい師とし、『「悪魔祓い」の戦後史』を新しい正典とし、その記述を無検証で受け入れるなら、構造は変わらない。

信じる対象が、

マルクス
から
反共知識人

へ変わっただけである。

ただし、ここには決定的な留保が必要である。

両方に共同体的な自己封鎖が生じうるからといって、両者の主張が同じ程度に誤っているわけではない。

社会主義国家の強制収容、粛清、飢饉などを過小評価した主張と、それを史料で批判した主張を、単に「どちらも共同体だから」と同格にはできない。

悪魔祓いすべきなのは、稲垣の結論そのものではない。

である。

10　そして信頼はAIへ移植された

かつて人は教師に尋ねた。

次に教科書を引いた。
百科事典を読んだ。
新聞を読んだ。
検索エンジンを使った。
現在はAIに質問する。

しかし、

という真理所有モデルは消えていない。

委任先がAIへ移っただけである。

AIは従来の権威より、さらに強い信頼感を作りうる。

どんな質問にも答える。
専門的な文体を使う。
即答する。
感情的に怒らない。
複数分野を横断する。
自信のある文章を生成する。
利用者に合わせて説明する。

しかし、AIは一人の知者ではない。

• 基盤モデル

• 学習データ

• 検索

• 外部ツール

• システム設計

• UI

• 出典表示

• ブランド

• ベンチマーク

• ユーザーの質問

を、一つの人格的インターフェースへ圧縮した社会技術的ホロンである。

「AIが答えた」という表現は、場合によっては、新聞の社説を「印刷機が語った」と表現することに近い。

同時に、AIは検証コストを下げることもできる。

• 競合仮説を生成する

• 反対論を作る

• 引用を比較する

• 論理矛盾を探す

• 前提を外化する

• 反証条件を提示する

つまりAIは、

になりうると同時に、

にもなりうる。

AIの本質は一方ではない。

である。

11　A型・B型・第三型・E型・Uによる診断

A型——規約依存

誰を専門家と認めるか。
何を一流誌と呼ぶか。
どの教科書を採用するか。
何を試験の正解とするか。
何を言論責任と呼ぶか。

これらは、目的と制度に依存する。

ただし、規約依存は恣意的という意味ではない。

再現性、予測精度、臨床成績、説明力など、現実からの制約を受ける。

B型——現段階では立たない

一人の人間が全知識を検証できないという問題は、通常は時間、資料、計算、探索資源の不足であり、E型である。

定理的・構造的不能としてB型を主張するには、前提条件を明示した不能証明が必要である。

本稿では、B型を無理に立てる必要はない。

第三型——遂行的構成

共同体が、ある命題を真理と認定すると、教科書、資格、政策、研究費、採用、法制度が、その命題を前提に動き始める。

ただし、制度上真理として扱われることと、世界について真であることは別である。

E型——資源・証拠・概念の限界

• 稲垣本の引用を原典と全面照合できていない

• 過去の発言者が何を知り得たか完全には復元できない

• AI回答の検証費用が高い

• 「保持」「保存」「正典化」「所有」が混在している

こうした問題は、証拠、計算、概念資源の限界である。

Uマーカー——識別不能

誤り、無知、自己欺瞞、忠誠、戦略的虚偽を、外部から識別できない場合がある。

その場合は、分類を断定せず、Uを付けたまま残す。

12　H₁とH₂

知識共同体の自己封鎖には、二つの層がある。

H₁——認識内の混同

• 話者への信頼と、命題の真偽を混同する

• 共同体内の合意と、普遍的妥当性を混同する

• テキストと現実を混同する

• 学説と観測結果を混同する

• 制度上の正解と、現実への適合を混同する

H₂——物質・制度条件

• 検証する時間がない

• 異論を述べると職を失う

• 訂正しても業績にならない

• 教科書改訂には費用がかかる

• 誤報を認めると信用を失う

• AI回答は数秒だが、裏取りには数時間かかる

H₁だけを批判すると、

という精神論になる。

H₂だけを批判すると、人間の信頼傾向、物語、道徳的自己像を取り逃がす。

両者は循環する。

したがって制度改革には、認識態度と物質条件の両方が必要である。

13　訂正可能な共同体をどう作るか

「師もテキストもAIも疑え」と言うだけでは、何も変わらない。

必要なのは、訂正する者が損をしない制度である。

• 自説を訂正した研究者を評価する

• 撤回・訂正履歴を消さず、訂正速度も評価する

• 追試、批判、データ監査を独立した業績にする

• 異論提出者の雇用と研究機会を守る

• 編集者や学会幹部だけに更新権限を集中させない

• 匿名の異論経路と外部監査を設ける

• 教科書に正解だけでなく、誤謬と修正の履歴を載せる

• AIに、回答だけでなく競合仮説、反証条件、不確実性を出力させる

• 同一企業、同一訓練系列、同一評価軸のAIだけを相互検証に使わない

必要多様性とは、人数の多さではない。

である。

同じ教科書を読み、同じ教授に学び、同じデータを使い、同じ評価規準で訓練された百人は、一人を百倍にしただけかもしれない。

14　私にとっての認識的ワクチン

この問題は、私自身の知的形成とも切り離せない。

私は小学生のとき、漫画版『デビルマン』と『ススムちゃん大ショック』を読んだ。

この二作品を、単に「暗い作品」と呼ぶことには違和感がある。

それらは、血沸き肉躍り、同時に心胆を寒からしめるアドベンチャー悲劇だった。

『デビルマン』は、闘争と世界崩壊を拡張していく長編のアドベンチャー悲劇である。

『ススムちゃん大ショック』は、逃走と反転を短編へ圧縮したアドベンチャー悲劇である。

形式は異なる。

しかし、どちらも子どもを強く物語へ引き込み、その内部で世界モデルを反転させた。

人間を守るはずの正義が、集団暴力へ変わる。
子どもを守るはずの親や教師や警察が、外見を変えないまま加害者になる。
社会は重大な異変が起きても、それを認識できない。
正常な名称や肩書は、正常な機能を保証しない。

私は、陰惨な教訓を外から説教されたのではない。

血沸き肉躍る物語へ夢中になった内部で、

という初期モデルを破壊されたのである。

ただし、これは、

という教訓ではない。

大人も、師も、制度も、専門家も必要である。

しかし、それらは必要であるから正しいのではない。

尊敬されているから、個別の発言まで真実になるのでもない。

後から振り返れば、この二作品は、私が師や制度を無条件に丸呑みしないための、最初期の認識的ワクチンとして働いたと解釈できる。

もちろん、これは私個人の回顧的な作業仮説である。

同じ作品を読めば、誰もが同じ認識を得るという普遍命題ではない。

また、作品だけが私の認識態度を作ったとも断定できない。

家庭環境、気質、後年の経験、他の作品や思想との相互作用もある。

それでも少なくとも、暗い作品は子どもへ害だけを与えるという単純命題に対する、一つの反例にはなる。

『デビルマン』と『ススムちゃん大ショック』が私に与えたのは、別の正解ではなかった。

という反例だった。

結論——知識共同体の原罪は、誤ることではない

知識共同体が誤ることは避けられない。

世界は複雑であり、観測は不完全であり、言語は現実を圧縮し、人間もAIも有限だからである。

知識共同体の失敗は、誤ったことではない。

にある。

ただし、保持そのものが悪いのではない。

保持しなければ、知識は累積しない。

必要なのは、

である。

知識共同体の正統性は、無謬性によって支えられるのではない。

• 初期的な信頼性

• 根拠の追跡可能性

• 外部からの監査可能性

• 訂正可能性

• 訂正履歴の保存

• 誤りに対する責任

• 異なる評価軸と失敗様式を持つ必要多様性

によって、暫定的に支えられる。

師、教科書、論文、新聞、コンピュータ、AIを廃止する必要はない。

それらを、

から、

へ移せばよい。

知識共同体とは、真理を所有する共同体ではない。

である。

稲垣武『「悪魔祓い」の戦後史』は、戦後知識人の発言責任を保存した。

次に必要なのは、その本自体を新しい正典にすることではない。

その記録を使って、

を問うことである。

悪魔祓いとは、敵を発見して追放することではない。

自分の側の師、正典、制度、そしてAIにも、同じ検証規則を適用することである。

出典URL一覧

本文末尾の「参考文献・資料」として、そのまま配置できる順序で整理します。公式書誌・原典・査読論文を優先しています。

1．稲垣武『「悪魔祓い」の戦後史』

PHP研究所・新装版公式書誌

1994年に文藝春秋から単行本、1997年に文庫、2015年にPHP研究所から新装版が刊行されたこと、復刊時の出版社側の位置づけを確認できます。

https://www.php.co.jp/books/detail.php?isbn=978-4-569-82384-3

文春文庫版・公式書誌

https://books.bunshun.jp/ud/book/num/9784167365042

稲垣武・公式略歴

朝日新聞社で『週刊朝日』副編集長、調査研究室主任研究員などを務め、1989年に退社した経歴の確認用です。

https://www.php.co.jp/fun/people/person.php?name=%E7%A8%B2%E5%9E%A3%E3%80%80%E6%AD%A6

昭和館デジタルアーカイブ・書誌

https://search.showakan.go.jp/search/book/detail.php?material_cord=080007145

2．戦後進歩派をめぐる先行研究

竹内洋『革新幻想の戦後史』上巻

戦後の「革新幻想」を、文献調査と聞き取りから社会学的に分析した先行研究です。

https://www.chuko.co.jp/bunko/2015/09/206172.html

竹内洋『革新幻想の戦後史』下巻

左派と保守の単純な二項対立では捉えられない戦後言論空間を扱っています。

https://www.chuko.co.jp/bunko/2015/09/206173.html

3．証言・信頼・認識的委任

Stanford Encyclopedia of Philosophy

“Epistemological Problems of Testimony”

人間の知識の多くが他者の証言に依存すること、証言をどの条件で知識源として認められるかという社会認識論の概説です。

https://plato.stanford.edu/entries/testimony-episprob/

Sperber et al.（2010）

“Epistemic Vigilance”

人間が他者から情報を得る一方、誤情報や欺瞞を警戒する認知機構を持つという「認識的警戒」の基本論文です。

出版社版：

https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1468-0017.2010.01394.x

オープンアクセス版：

https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1331363/

4．エートス・ロゴス・パトス

Aristotle, Rhetoric

アリストテレス『弁論術』英訳全文。説得手段としての話者の信頼可能性、感情、論証を確認できます。

全文：

https://classics.mit.edu/Aristotle/rhetoric.html

第1巻：

https://classics.mit.edu/Aristotle/rhetoric.1.i.html

第2巻：

https://classics.mit.edu/Aristotle/rhetoric.2.ii.html

本文では、次の区別を入れると正確です。

5．威信バイアス・社会学習

Henrich & Gil-White（2001）

“The Evolution of Prestige”

威信を、文化的知識を効率的に獲得するための社会学習上の手掛かりとして定式化した基本論文です。

https://henrich.fas.harvard.edu/publications/evolution-prestige-freely-conferred-deference-mechanism-enhancing-benefits

Jiménez & Mesoudi（2019）

“Prestige-biased Social Learning: Current Evidence and Outstanding Questions”

威信バイアス研究を検討し、威信が常に模倣や正確な知識伝達につながるとは限らないことを整理したレビューです。

https://www.nature.com/articles/s41599-019-0228-7

Brand & Mesoudi（2019）

威信や支配的地位が、課題固有の知識と必ずしも一致しないことを示した研究です。

https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6549959/

6．科学共同体の保存機能と修正機能

Robert K. Merton

“The Normative Structure of Science”

普遍主義、知識の共有、利害からの距離、組織的懐疑という科学規範の古典的定式です。

https://law.unimelb.edu.au/__data/assets/pdf_file/0005/3609203/1c-Merton-The-Normative-Structure-of-Science.pdf

Mertonの「組織的懐疑」は、科学共同体が保存だけでなく、主張を批判的審査へ開く規範も持つという反対仮説になります。

中世・近世大学の教育と論争形式

知識共同体が「保存のみ」から「近代になって修正へ」と単線的に発展したわけではないことを確認するための資料です。

https://www.hps.cam.ac.uk/students/research-guide/medieval-early-modern-universities

7．AIへの信頼と過剰依存

Pearson et al.（2026）

“Examining Human Reliance on Artificial Intelligence in Decision Making”

295人を対象に、実在顔とAI生成顔の識別課題で、人間由来またはAI由来と表示された助言への依存を調べた研究です。AI助言群では、AIに肯定的な一般態度が強い参加者ほど識別力が低いという関連が報告されました。因果ではなく、態度と識別力の関連として記述する必要があります。

https://www.nature.com/articles/s41598-026-34983-y

DOI：

https://doi.org/10.1038/s41598-026-34983-y

Vasconcelos et al.（2023）

“Explanations Can Reduce Overreliance on AI Systems During Decision-Making”

5研究、合計731人。課題の難しさ、説明を検証する費用、金銭的報酬などがAIへの過剰依存を左右するという、本文のH₂＝検証コスト論を支える研究です。

研究室公式ページ：

https://cicl.stanford.edu/publication/vasconcelos2023explanations/

arXiv：

https://arxiv.org/abs/2212.06823

DOI：

https://doi.org/10.1145/3579605

8．石部さんの類型・既存論考

A型・B型・第三型・E型・Uマーカー

https://note.com/mototchen/n/n5fe50b3582d5

子ども用AIスマホと「有害情報」の再定義

『デビルマン』『ススムちゃん大ショック』を、石部さん自身の「認識的ワクチン」と位置づける際の基礎資料です。

https://note.com/mototchen/n/n4022a92666b3

要注意資料

大内兵衛をめぐる「選択的引用」批判

稲垣本が大内兵衛『社会主義はどういう現実か』から、社会主義を是認した部分だけを抽出したという批判です。

https://ameji56.hatenablog.com/entry/2023/12/16/010500

ただし、これは個人ブログによる批判です。

確定には、少なくとも次の三点の直接対照が必要です。

1. 稲垣本の該当ページ

2. 大内兵衛の原著全文

3. 稲垣が省略したとされる前後文脈

本文末尾へ載せる最小構成

1. 稲垣武・PHP新装版

2. 竹内洋『革新幻想の戦後史』

3. Aristotle, Rhetoric

4. SEP「証言の認識論」

5. Sperber et al.「認識的警戒」

6. Henrich & Gil-White「威信」

7. Jiménez & Mesoudi「威信バイアス・レビュー」

8. Merton「科学の規範構造」

9. Pearson et al. 2026

10. Vasconcelos et al. 2023

石部統久・ChatGPT5.６
査読：ChatGPT5.６・Claude Opus5・Grok・Gemini　3.6（Parcae Protocol）