グミリョフのダンディズム　２

『夕べ』と同じ年に書かれた『雨』という詩では、一変して、生命のある世界が、鮮やかな色彩で躍動する。

雨のしぶきが覆ったガラス越しにみると
世界は　さざ波たってみえる
世界は　少しも褪せてみえない
よそよそしくもない

緑は　ほんの少し悪意が増した
硫酸塩を浴びたのか
代わりに　血いろのバラをつけた　
丸い灌木が　冴え冴えとする

しずくは　水たまりで　さらにリズミカルに
聖歌を　つぶやく
修道女が　晩祷に
早口で　つぶやくように

黒雲を纏った空は　何ていいんだ!
春の川は
魚のかわりに　山の倒木が
濁った水を　のたうっている
(後略)
(『雨』、1915年7月)
　　
　雨はいのちを目覚めさせ、躍動させ、人の心をゆさぶり、変化へと誘う。雨に濡れると、モノたちは表情を変え、ぐんぐんと詩人との距離を縮める。雨は地上を叩き、リズムになる。山の木々をなぎ倒し、水かさの増した川に押し流し、木々は生き物のように、水の中を躍動する。『夕べ』と併せて読むとき、雨のしぶきは、モノにいのちを吹きこみ、躍動させるエネルギーの源に一変する。
　色彩も。雨のしぶきを浴びた緑、真紅のバラ。それらを、雨を地上にもたらす黒雲の空が見下ろしている。黒と緑と赤が雨に打たれて、濃さを増し、挑戦的なつややかさを帯びる。

　グミリョフは、シンボリズムが隆盛であった20世紀初頭に、『征服者の道』、『ロマンチックな花たち』、『真珠』などの詩集をたずさえ、詩の世界にあらわれた。ギムナジウムを卒業したての若い詩人の言葉は、「征服者」という言葉そのもののように、晴れやかで、ひとしずくの躊躇もないロマンチシズムに染められ、詩も、詩人も、色とりどりの衣装をまとっている。このダンディズムは生涯変わることがない。

　たとえば、1905年、十代の終わりに書かれた『剣と口づけ』は、まるで現代の若者たちの好むコスプレのようだ。

　　わたしは　鉄の甲冑をつけた征服者だ
　　たのしく　星の行方を追いかけ
　　ふかい淵や　奈落を　闊歩し
　　よろこびにあふれる庭で憩う

　　空が明るむまで　君といよう
　　朝早くに　ここを出て
　　王たちの隠れ家を　探しに行く
　　星に口づけしていた王たちを
　　　　　　　(『剣と口づけ』、『征服者の道』所収、1905年秋)

　『夕べ』には、詩人を定義する次のような言葉もある。

全世界が動いていく運命を託された者　過去にあった　
また　なかった　すべてのリズムの館を内に抱く者は
天翔ける詩をつづり
自然の凝り固まった眠りを　解き放つ

　「過去にあった/また　なかった　すべてのリズムの館を内に持つ者は」。つまり、プーシキン以来の、あるいはもっと以前にあったリズムも、そして、これから生まれてくるであろうリズムも、それらのすべてを使って、効果的な表現を実現する、これが詩人の使命ということになる。

　アクメイズムはシンボリズムほどには長生きではなかった。詩人たちは、まもなくそれぞれの表現に向かい、別の道を歩むようになる。グループ結成でかかげられた「シンボリズムからの脱却」が、達成されるべき目的のひとつにすぎなかったことは、グミリョフ、アフマートワ、マンデリシュタムが、このあと成し遂げていったものを見れば、よくわかる。詩作は、つまるところ個人的な作業で、グループとしての活動の領域は、それぞれの詩人が内にひめた世界の大きさに比べるべくもない。それはたしかなことだ。
　グミリョフの詩は、鮮やかで、くっきりとしたイメージと装飾的な言葉遣い、定型的なリズムと押韻に特徴がある。詩人本来の感性がもたらしたものであるにせよ、アクメイズム運動へのかかわりによる「学び」の果実も少なくはないはずだ。