ジョージ主義の系譜　【聖なる経済学】

訳者コメント：
現代では、お金を所有する人が得る金利収入が、労働で稼ぎ出される収入を上回るまでになっています。本書で探っていくマイナス金利貨幣は、シルビオ・ゲゼルが提唱したものですが、これはジョージ主義を金利収入に適用した貨幣制度でした。本節ではその源流であるジョージ主義を概観します。狩猟採集民にとって、土地とは自分たちの体の一部でした。個人のものではなく共有財産でした。それをただ囲い込んで私有することで地代を得たなら、100%課税すべきだというのがジョージ主義です。

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ジョージ主義の系譜

使用権と完全な所有権の区別は、人間の努力によって生み出されたものと既に存在するものとの間の原始的な区別を反映していますが、今日では「不動産」と「動産」の区別として存続し、何千年にもわたる改革思想の基礎となっています。

今日私たちが知るような財産権の法的基盤がローマ帝国で発展したことを考えると、財産に対する初期の批判者がそこで生まれたのも驚くにあたりません。３世紀と４世紀に、キリスト教会の初期の指導者たちは、地上のものは皆で共有すべきものであると特に明確に述べていました。アンブロジウスは、「富める者も貧しい者も等しく宇宙の素晴らしい装飾を楽しみ…、神の家は富める者も貧しい者も共有する。主なる神は、この地をすべての人々の共有財産とし、その実りをすべての人々を支えるものとされた」と書きました[14]。また別の箇所では、私有財産について次のように書いています。

キリスト教の教父たち、特に金口きんこうイオアン、アウグスティヌス、大バシレイオス、クレメンスらは同様の見解を示し、信徒たちにイエスの教えを文字通りに実践し、所有するすべての財産を貧しい人々に与えるよう勧めました。彼らの哲学は決して世俗からかけ離れたものではありませんでした。実際、これらの指導者の多くは、まさにそのように行動しました。アンブロジウス、バシレイオス、アウグスティヌスは、聖職に就く前はかなりの財産を持っていましたが、それをすべて手放したのです。

創始者たちの教えとは裏腹に、やがて教会は莫大な財産を獲得し、帝国の権力と結びつきました。イエスの教えは俗世とは無関係な理想となり、誰にも真剣に勧められることはなくなり、神の国は地上から天へと移されました。これは魂と物質の概念的な分断における大きな一歩であり、今日、物質性、特に金銭を冒涜的なものとみなす一因となっています。さらに皮肉なのは、今日、キリスト教の教えに従うと公言する人々の多くが、これをすべて裏返し、社会主義を無神論と結びつけ、私有財産を神の恩寵と結びつけていることです。

初期の教父たちが頻繁に言及したのは、人々が自らの努力で生み出すものと、神が人類に与え、皆が共有して使うべきものとの区別でした。ここ数世紀の多くの社会・経済批評家たちは、共有財産の私有化に対するこの初期の憤りに同意し、それを是正するための独創的な提案を展開しました。そのような初期の批評家の一人であるトマス・ペインは次のように書いています。

この考え方を最初に本格的に展開した経済学者はヘンリー・ジョージで、1879年の名著『進歩と貧困』の中で雄弁に論じています。彼は、ペインや初期キリスト教徒と基本的に同じ前提から出発しました。

なぜ、土地を所有しているという事実だけで、その土地の利用価値から利益を得るべきなのでしょうか。ましてや、その所有権の起源が古代の不正義に基づいているとしたらなおさらです。そこで、ヘンリー・ジョージは有名な〈単一税〉、つまり土地から生じる「経済的地代」に100％の税金を課すことを提案しました[18]。この税は、土地の価値と、その上に行われた改良の価値を区別して課税することで実施されるはずでした。例えば、土地には課税されるが、建物や農作物には課税されません。彼がこの税金を「単一」と名付けたのは、他のすべての税金の廃止を彼が主張したからです。正当な私有財産に課税することは、皆の共有であるものから利益を得るのと同じくらい窃盗に等しいというのが彼の論理でした。ジョージの著作は大規模な政治運動を引き起こし、彼はニューヨーク市長に当選寸前までいきましたが、もちろん、既存の財界勢力があらゆる面で彼に抵抗しました[19]。 彼の考えは世界中で散発的に採用されており（私が人生の大半を過ごした台湾とペンシルベニアの２か所では、土地の潜在的価値に対して課税していて）、経済思想に大きな影響を与えています。

彼の信奉者の一人であるシルビオ・ゲゼルは、ジョージの土地税にほぼ匹敵する制度、すなわちすべての土地を公的に所有し、経済的地代に近い料率で民間に賃貸するという制度を提案しました。ゲゼルの論理は説得力があり、生態学と相互に繋がり合う自己についての理解において、驚くほど先見の明があります。1906年のこの並外れた一節を読んでみましょう。

ゲゼルは巧みな表現を使って、この切断は身体の一部を切断するよりもさらに悪いのだと述べます。なぜなら、身体の傷は癒えるのに対し、

これは、私たちが買うものすべてに地代が上乗せされているというだけでなく、魂の権利剥奪という点でも、私たち全員が感じている傷だと思います。少し前に、フランス人の女性とペンシルベニア州中央部の田舎道を車で走っていました。なだらかな山々と広々とした谷が私たちを誘っているようだったので、歩いてみることにしました。まるで地面が私たちの足を求め、踏みしめてほしいと懇願しているかのようでした。私たちは車を停めて歩く場所を探すことにしました。１時間ほど車を走らせましたが、「立ち入り禁止」の標識が飾られていない野原や森は見つかりませんでした。標識を見るたびに、胸が締め付けられるような、喪失感を覚えます。リスも鹿も、私よりずっと自由です。これらの標識は人間だけに適用されるのです。ここに普遍的な原則があります。所有という制度、所有されていないものを囲い込むことが、私たち全員を貧しくしたのです。あの広大で緑豊かな風景に内在する自由の約束は、蜃気楼でした。ウディ・ガスリーの言葉は真実を突いています。

300年にわたる経済拡張の後、私たちはリスほどの富と自由さえも失うほど貧しくなってしまいました。ヨーロッパ人が到来する以前にこの地に住んでいた先住民は、土地を自由に駆け回ることができました。彼らは「あの山に登ろう。あの湖で泳ごう。あの川で魚を釣ろう」という、ごく当たり前の自由を持っていました。今日では最も裕福な人々でさえ、そのような自由は持っていません。10億ドルの土地を持っていたとしても、狩猟採集民が暮らす領域よりは小さいのです[22]。

ヨーロッパのほとんどの国では状況が異なります。例えば、スウェーデンでは、自然享受権（Allemansrätt、アッレマンスレット）という権利により、個人が私有地（ただし、住居の近く以外）を散歩したり、花を摘んだり、1～2日キャンプしたり、泳いだり、スキーをしたりすることが認められています。ある馬好きの男性に会ったのですが、彼はアイルランドでは私有農地や牧草地の門はすべて開け放たれていると話していました。「不法侵入」という概念はなく、土地は誰にでも開放されているのです。その代わり、乗馬をする人は農家と土地を尊重し、動物や牧草地を荒らさないように境界線を守っています。このような制度のことを聞くと、門や柵、立ち入り禁止の標識で囲まれた広大な国土をアメリカ人が眺めるたびに、閉塞感や喪失感を覚えずにはいられないのではないかと思います。ゲゼルの言う「傷」、土地そのものが私たちから切り離されてしまったという感覚を、あなたも感じることができるでしょうか。

ゲゼルがジョージ以上に大きく貢献したのは、土地だけでなく貨幣にも同様の考えを応用し、新しい形の貨幣制度を発明したことです。本書ではこの制度について、十分な準備を行った上で、本書の後半で神聖な経済の重要な要素として説明します。

ヘンリー・ジョージが土地のみに課税するという主張は、当時の進歩主義者の間でも物議を醸しましたが、今日では他の多くの共有財産が私有財産の領域に取り込まれてしまったため、さらに意味のないものとなっています[23]。ハイドの言う「かつて譲渡不可能だった財産の売買」は、土地をはるかに超え、人間の生存と喜びに不可欠なほぼすべてのものに及んでいます。自然、文化、コミュニティとのつながりは引き裂かれ、切り離され、私たちに売り戻されています。ここまで私は土地に焦点を当ててきましたが、他のほとんどすべての共有財産も同じ運命をたどっています。知的財産は最も分かりやすい例であり、それを所有することから生じる印税は、地代と同様の役割を果たしています。（知的財産は人間によって創造されたものだから土地と違うと思うなら、この先を読み進めてください。）しかし、他の所有の形をすべて包含し、凌駕するものが一つあります。それはお金の所有です。金融の領域では、利子が印税や地代の役割を果たし、人間の創造性と労働から生まれる富が、主にお金を所有する人々に流れるようにしています。お金は、他の形の財産と同様に、その源は犯罪的です。それは、共有財産の収奪を駆り立てて具体化する、絶え間ない略奪行為なのです。

経済に神聖さを取り戻すためには、この略奪行為を正す必要があります。なぜなら、それは究極的には盗みであり、神からの賜物を矮小化する行為だからです。それは、かつて神聖で、唯一無二で、個人的であったものを、商品へと転換する行為です。簡単には解りにくいことですが、単にお金を所有することから利益を得る権利は、単に土地を所有することから利益を得る権利と同じくらい不当なことです。結局のところ、お金は土地とは違って人間が創ったものです。私たちは自分の才能、エネルギー、時間、創造性を駆使してお金を稼ぎます。当然この労働から得られる収益は労働者に帰属するはずではありませんか。したがって、すべてのお金がその究極的な源において不当とは言えないのではないでしょうか。

この見方は甘いと言わざるを得ません。実際、お金は共有地を私有財産へと転換する過程に深く、そして不可逆的に関わっており、その最終段階は、土地を単なる売買可能な商品へと貶めることです。同じように、私たちの自然や文化の遺産の他の要素も囲い込まれて財産となり、最終的には「商品やサービス」としてお金へと変えられてきました。これは、お金のために働くことが不道徳だと言っているのではありません。むしろ、お金があなたのために働くのが不道徳なのです。土地に賃料があるように、お金には利子があります。お金は共有地コモンズの屍しかばねであり、かつて共有で自由だったすべてのものが、今や最も純粋な形の財産へと変えられた成れの果てです。この後の数章では、この主張を裏付けるため、利子付き貨幣がその本質から、どのように、そしてなぜ共有地を奪い、地球を破壊し、人類の大多数を奴隷状態に陥れるのかを詳細に説明します。

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注：
14. 『In Psalmum CXVIII Expositio』、8、22、PL 15:1303、アビラが引用、『所有権』、72頁。
15. アビラ、『所有権』、74頁。
16. ペイン、『農地正義』、第11～12段落。
17. ヘンリー・ジョージ「単一税」
18. 経済的地代とは、賃料、使用料、配当金、利子など、財産の独占的支配を通じて得られる収益を指し、財産の自然的価値を超えるものです。これは労務所得ではありませんが、一方が他方に対して不当な優位性を持つことが必要です。
19. 彼が政治的に敗北したもう一つの理由は、ジョージが頑なに独善的で、彼の「単一税」を断固として支持する者以外とは政治同盟を拒んだからでした。
20. ゲゼル、『自然経済秩序』第2部第5章「土地の国有化の論拠」
21. 「この土地はあなたの土地」より。この節は通常、歌集からは省略されています。
22. 読者は動物の縄張り意識について言及するかもしれませんが、多くの動物は自由に歩き回れるわけではありません。しかし、すべての動物が縄張り意識を持つわけではなく、縄張り意識を持つ動物も、多くの場合、個体ではなく集団で縄張り意識を示します。人類は登場以来ほとんどの期間において縄張りを持っていました。少なくとも、各個人は部族全体の縄張りを自由に利用できました。今日、私たちは縄張りを核家族レベルまで縮小すべきでしょうか。それとも、部族を地球全体にまで拡大すべきでしょうか。
23. ジョージの計画には他にも重大な問題点があります。特に、土地の価値と、その上に建てられた建物の価値を切り離すことは非常に困難です。なぜなら、土地の本来の価値は、その物理的な特性だけでなく、他の土地に行われた建改善との位置関係によっても決まるからです。自分の土地に建物を建てると、近くに他の人々が建物も建てられるよう仕向け、結果として自分の土地の価値が上がり、そもそも建物を建てる意欲を削いでしまいます。これが、経済的地代の問題を解決するために、シルビオ・ゲゼルのリース方式を、私が好む理由の一つです。

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原文リンク：https://sacred-economics.com/sacred-economics-chapter-4-the-trouble-with-property/