民主主義を破壊する反共カルトと戦犯③-03🏫イジメとネトウヨの棲息地03👹⛩[イジメの実態③]

このような場での倫理秩序を一言でいえば、「すなおに生きること」だと
いえよう。いじめ被害者は、あくまでも「われわれ」の関係の中で「玩具として」
在る。みんなが共に生きる間柄を離れて彼が彼としての実体的な生命やこころを
もっており、それを「われわれ」の「いま・ここ」を踏みにじってまで
尊重しなければならないといったことは、吐き気をもよおすほど不自然な理屈だ。

あるいは、遊ぶ者と玩具が同じ人間として平等であるという論理は、
人間と牛馬が同じ生物として平等であるというのと同様、
「いま・ここ」で現に生きられている関係を無視した奇怪な抽象論理だ。

むきだしの関係主義者たちが、このような不自然で奇怪な論理を押しつける者たち、すなわち人権や普通的ヒューマニズムの側からいじめをやめさせようとする者たちをひどく憎むのは当然である。中学生たちが、人間の尊厳を説く講演者を
「挑戦的な表情で、上目づかいににらむ」(【事例3】)のは、そういう
ことなのだ。

👹群生秩序の「いま・ここ」のもとでは、いじめは「よい」。
われわれは、「いま・ここ」が響きあう共同体のなかで位置のある人間として、
仲間の中で生活し仲間と共に生きていくならば、いじめをしなければならない。

それは個を超えた、大いなる関係の倫理である。
それに対して、そのときそのときの感情連鎖の場とは独立して、普遍的に
「人間の生命」が尊いなどということのほうが、不自然な「悪い」感覚である。

彼らにとって、人権や普遍的なヒューマニズムは、「いま・ここ」の関係の
絶対性において悪い。わたしたちの関係の絶対性を共に生きようとしない
個の傲慢は、人殺しよりも悪い。

彼らの心理・社会的な秩序にとっては、ノリは神聖にして犯すべからず、である。
つかの間の全能感ノリこそが「生命」であり、その結果、「玩具」身分の「人間」が死ぬか生きるかなどは取るに足らないことなのである。

いじめが蔓延する場の生徒たちは、仲間とノリを共に生きる付和雷同を通じて、
特有の「よい」「悪い」、あるいは自分たち独自の倫理秩序を体得しており、
それに対して、大人の予想を遥かに上回る自信と自負を持っている。

彼らの「人間の死💀を軽く見る」傾向や、「個人と個人との間に信頼関係がまったくないにもかかわらず濃密に密着しあっている」傾向は、確かに実感としては驚くべきものかもしれない。

しかし、ここまで本書を読み進めていただいたなら、
中学生たちが人間の生命を軽視することが、もはや不思議でなくなるはずだ。
「いま・ここ」で生きられている関係主義的存在論と倫理秩序を考えれば、
彼らが自信を持って
「あっ、死んじゃった、それだけです」
「死んじゃったら、それはそれでおもしろいじゃん？」
「遊んだだけよ」(【事例3】)
といった発言をするのも、驚くに値しない。
「死の実感がない」といわれる中学生たちの言動は、
ここで説明したような、彼ら独自の倫理秩序に整合する帰結である。

赤の他人と一日中ベタベタ共同生活することを強いる学校制度のもとで、
生徒たちは生活空間を遊びのノリで埋め尽くしながら、そのノリを規範の準拠点
とする「自分たちなり」の秩序を生きる。そしてこの秩序のなかで彼らは、
酷薄な関係主義的存在論をこともなげに生き抜いてしまう。

このような心理-社会的な秩序においては、”人が生きる絆の質”も異なってくる。
わたしたちは、まず個人があって、その個人と個人が絆を結ぶと考えがちだ。

しかし事例にあるような中学生たちの学校共同体では、まずみんなの関係が
第一次的にあり、個人はその第二次的な項として、(関係規定的・函数的に)在る。
当然”みんなのノリの絆”に対して、”個人と個人の絆はそれ自体では無に等しい”。

たとえば、ほんの数分前まで「仲良く」じゃれあっていた「友だち」が、
みんなから「浮いた」としよう。すると次の瞬間、「仲良く」していたはずの
生徒は、”当人にも何が何だかわけがわからず意地悪な気持ちになり”、
みんなと一緒に「友だち」をバンバン蹴る。

このとき、共同体のなかでパブロフの犬のように身体化した
「われわれの善き慣習」が、関係の第一次性として生きられている。
このとき蹴っている者の”現実感覚の半分はこすっからい保身”であり、
あとの半分は、「わたしが蹴る」というよりも、「わたしの中から関係が蹴る」、
あるいは「わたしの中からノリが蹴る」とでもいったものだ。

蹴られた人が負傷したり死んだり💀して事情聴取されるとしたら、加害者たちは
「何となくノリで蹴っていた」
「おもしろいから蹴った」
「遊んだだけ」と言うだろう。
その場の空気を読んで集団に同調することが、
唯一の規範である学校共同体では
「個人の責任などという事態は生じ得ない」のだから、
彼らは”自分の行いに対して責任をとろうとはしない”だろう。

自分が好意を持って近づこうとする以前に
運命としてベタベタさせられる生活環境で、
生徒たちは、個人で愛したり、憎んだり、楽しんだり、
むかついたりするのではなく、みんなのノリを感じ取り、
その盛り上がりに位置づけられた「自」の「分」としての
「自-分」の感情を身分的に生きる。
あるいは、そのようなこころの動きの軌跡として
自分が在るとでも言うべきかもしれない。
このように「ノリ来たりて我を照らす」間柄感覚の無責任のおかげで、
生徒たちは”身もこころも軽くなって”、
「ひとりではできないことを平気でやる」。

このように考えれば、これまで挙げた事例は、余すところなく理解可能になる。
もう一度事例に目を通していただきたい。

次章以降では、いじめに関わる「心理-社会的なメカニズム」をより深く分析しながら、この章で述べたことを、さらにくわしく述べていきたい。

いじめは若い人たちに特有のものではない。
いじめはどんな社会集団にも生じる。
一定の制度・政策的環境条件下では、老若男女あらゆる集団でいじめは蔓延する。
もちろん教員が生徒を迫害するのもいじめであり、
親が子どもを虐待するのもいじめである。

いったい何から何までがいじめなのだろうか？
いじめのような臨床的な概念は、実践的な要請に応じて、
日常語から可能性を引き出すような仕方で操作的に定義すればよい。

類書を紐解くと、「被害者の意識を基準にした定義」が散見されるが、
それには問題がある。他人(被害者)が「いじめ」あるいは「苦痛」と感じさえすればいじめであるとすれば、それは何でもいじめになりうる。実際、自分にとって気にくわない他人の言動は、多かれ少なかれ精神的に苦痛である。

また、いじめを単なる攻撃と区別しないような考え方もあるが、
いじめと単なる攻撃は異なる。
攻撃には、
「目的のための手段」としての「①戦略的攻撃」と、
他人を苦しめることを味わおうとする「②嗜虐的攻撃(しぎゃく)」がある。
実際には、この二つは結合していることが多いが、
それ自体、別のものである。

「目的のための手段」としての攻撃は、純粋にそれ自体では、
いわば利害計算の「解」すぎない。
戦略的な攻撃の場合、目標にたちふさがる障害が除去されればよく、
”相手が苦しむか苦しまないかはどうでもよいこと”である。

たとえば子どもの治療費のために銀行強盗をしたら、
それもいじめと呼べるだろうか？
合理的な手段として暴力によって怖がらせる作業は、
それだけではいじめではない。

それに対して嗜虐的攻撃では、他者が苦しむことがはじめから要求されている。
そこで目指されているのは、「加害者が前もって有している欲望のひな型」が、
「（殴られて顔をゆがめるといった）被害者の苦しみの具体的な形によって
現実化されること」である。
加害者は、「他者の運命を掌中に握る感触」を、
「壊れゆく他者の苦しみのなかから、我がものとして享受しようとする」
(これはある種の自己感覚追求ツールとしての他者コントロールである。
詳しくは第2章を参照)。この「嗜虐意欲」が、「いじめ概念のコア」である。

いじめが成立するためには、
①加害者の嗜虐意欲、
②加害者による現実の攻撃行動、
③被害者の苦しみ
という三つの要素が必要である(いじめの三要件)。
以下では、この三要件を概念の中心に位置づけて、いじめを、
①最広義、
②広義、
③狭義
の三段階に分けて定義する。

「いじめ概念のコア」にあるのは、「加害者側の嗜虐意欲」である。
それが加害者側の行為を通じて「被害者側の悲痛として現実化」し、
「その手応えを加害者側が我がものとして享受」する。
これが「実効的に遂行された関与」ということの意味である。

また「実効的に遂行された」という項目によって、
「人知れず丑の刻参りをして藁人形に五寸釘を打ったが何の影響力もなかった」
といった場合を除外することができる。
いじめは、一人称の心理的な情熱ではなく、
あくまでも”心理社会的な相互作用として成立”する。

ただこの定義Aだと通り魔のケースも含まれてしまう。
我々がいわゆる「いじめ」らしく感じるいじめの多くは、
”何らかの社会状況に構造的に埋め込まれること”によって生じる。
したがって、次に示す広義の定義Bがもっとも自然な定義になる。

一個人による孤立的行為がおよぼす有害作用は、集団化したタイプに比べれば
相対的にたかがしれている。たとえば小学校低学年によくみられる、
グループを組まない乱暴者による純粋な一対一のいじめは、
学級制度(被害者は制度的に所属を強制され、加害者との関係を切断することが
できない)という社会状況に構造的に埋め込まれているが、そこに集団の力は
作用していない。

それに対して、もっとも研究に値するいじめの中核群は、
群れた「みんな」の勢い、あるいは「自分たちなり」の特殊な秩序を背景にしたタイプである。そこで狭義のいじめの定義Cは次のようになる。

以上が、筆者によるいじめの定義である。