【中国仏教の歴史】＜Part.1＞「天台智顗と一念三千論」

どうも！みなさん、こんばんにちはようす。丸々です！！(´◠ω◠`)

これから、絵文字を載せる回数を減らしていきたいと思います。

前回は、こちらを紹介しました。

急遽、次回予告に関する内容で不備があったので、訂正しました。

今回は、このテキストでは、「中国仏教」を語るのは、かなり長い話になるので、ジャンル別に分けて話していきたいと思います。

前回までのおさらいでは、「釈迦が説いた１０個の公案のようなもの」を述べてから、釈迦入滅後は「空の思想」に仏教徒たちは入っていったという話をしました。それが釈迦の考えていることと仏弟子が考えていることの意見が分かれた原因でもあるようですね。

さて、それでは「３節」に入りたいと思います。

天台智顗と一念三千論

👉  竜樹｛ryuuju｝の思想を主とする大乗仏教の教えは、中国に伝わっていく。

　そして中国大乗仏教の代表的存在が、中国の南北朝時代から隋の時代に活躍した僧・天台大師智顗である。天台智顗は、梁・陳・隋｛ryou/chin/zui｝と国の体制が変わる中でも何度も国師になり、隋の時代には煬帝｛youdai｝にも信任され、「智者大師」の尊号を受けた政治的資質の高い僧であった。

　智顗は釈迦の教説を説法の時間順に整理した「五時八教論」を説き、釈迦の晩年「法華涅槃時」に説かれた『法華経』こそが最高最勝の教えであるという考えを打ち出している。その意味で、日本の法華経系の教団（日蓮宗等）に大きな影響を与えてきた宗教思想上の巨人であるといえよう。

　天台大師の「一念三千論」の秘密については、『黄金の法』の記述のほか、『太陽の法』第２章「仏法真理は語る」に説かれている通りである。👈

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　天台大師よ、かつて私がインドの地で説いた八正道は、まさしくお前に授けた、一念三千論にいう心の法則を基礎として生まれたのである。天国地獄があの世に還ってからではなく、この世に生きている人間の心の中にあるからこそ、この世で生きたときの心が、そのまま、あの世での生き方を決めるからこそ、人間は、八正道を人生の基本として生きねばならないのである。

　（『太陽の法』p.114 ）

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👉  一念三千論については、「十界互具｛jikkai-gogu｝と百界」「十如是｛juu-nyoze｝」「三種世間｛sanshu-seken｝」等、教学上の議論もある（『太陽の法』第２章注を参照）が、要するに、心の自由性を知り、その上で心をどうコントロールするかに主眼があったということだ。👈

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　かつて、中国仏教形成の第一人者といわれる天台智顗（５３８年〜５９７年）も説いたことですが、人間は、さまざまな心の状態を出すことができます（一念三千）。

　例えば、人間の性格について、「穏やかな人である」「寛容な人である」「知的な人である」「熱心な人である」など、いろいろな定義の仕方があり、それぞれの人について、一番特徴的な性格というものがあります。

　しかし、「ある人には備わっているが、別の人には完全に欠けている」という性格はないのです。その量の多少や傾向性の違いはあっても、どのような人も、さまざまな素質を同時に兼ね備えています。（中略）

　表れ方にでこぼこはあり、優劣はありますが、「十界互具」（拙著『太陽の法』第２章参照）といわれるように、すべての人の中に、仏の世界、如来の世界、菩薩の世界、あるいは地獄の世界など、さまざまな世界に通じるような、心の働きがあるのです。そういう心の可能性があり、どのように”チャンネル”を合わせていくかという点に自由性が与えられているわけです。

　この自由性が与えられていることを知り、それを見事に自分の手中に置いて、コントロールすることのできる境地が、悟った人の特徴です。（中略）

　本当の意味で、心の法則をつかみ、心の自由性を獲得することが、悟りたる者であることの第一条件なのです。

　（『大悟の法』pp.236-238 ）

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👉  智顗の思想は、「五時八教論」「一念三千論」に代表されるように極めて体系的であり、カントやヘーゲルに匹敵する思想史上の巨人であった。さらに『黄金の法』に「天台大師は、夢のなかで、釈迦から何度も啓示を受けました。そして天台大師は、やがて解脱し、霊界と自由自在に交流することが可能となりました。（中略）『摩訶止観』｛maka-shikan｝を講述した頃には、完全に如来の悟りに到達していました」とあるように、霊的世界との交流を基礎として教理を打ち立てていたのであった。体系的教学、霊的世界との完全な交流、政治的バランス感覚と、さまざまな面で理想的な宗教家であったといえるだろう。

　この天台の思想は最澄が入唐したことにより、日本にも伝えられた。この最澄とその思想（天台本覚思想）の功罪については、本シリーズ続巻にて詳しく学習する。👈

ちなみに、「法華経」は今現代の日本では功徳｛kudoku｝が弱いようです。それは日本人にとっては難解な漢字で構成されているように見えて理解に追いついていないからです。

功徳｛kudoku｝とは、この経文を唱えたら奇跡が起きるというものです。

ご利益ではなくて、功徳を求めることにこそ、祈りの本来の意義があるということです。

そして、HSで読まれている「正心法語」は「法華経」よりも１万倍の功徳があると言われております。

それは会内経典である『はじめての信仰生活』のほうに書かれております。

https://www.kosho.or.jp/products/detail.php?product_id=292716367

また、人間本来が備わっている「一番特徴的な性格」のことを、「仏性」｛busshou｝と呼んでおります。この「仏性」こそ、神仏から与えられた自由性のことであり、仏性に目覚めれば目覚めるほど悟りが高いとも言われております。

それを「個性」と呼ぶ場合もあります。その個性の奥に秘められているものが「仏性」ということであります。「個性の発揮は職種の広がりだ」という哲学好きの友人が言ってましたが、個性は人間の可能性の中の一部の話であります。

人間の可能性はもっと広いものであり、それを「仏性」と呼んでいて、「無限の可能性」と呼ばれる力を持っているということを意味します。

ちなみに、天台大師「智顗」は、現在日本に生まれ変わっております。名前は存じ上げません。されども、智顗は、過去に、「舎利弗」｛sharihotsu｝として、釈迦教団の一番弟子として「直弟子」｛jiki-deshi｝となり弟子入りをしたと聞いております。

「天台智顗」が説いた「一念三千論」とは「心の針が上を向いては天国に行き下を向いては地獄に行く」という説明のことです。

ディズニーの「シンドバット」では、「人生は冒険だ！心のコンパスを回せ！」と言いますよね✨

この「心のコンパス」を仏教的にいうと「心の針」ということになります。

さて、『黄金の法』第３章「悠久の山河」６節「そして、中国へ」の抜粋を紹介します。

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　やがて、仏教はインドではすたれて、中国へと、その中心を移してゆきます。すなわち、竜樹を祖とする教えが、北斉｛hokusei｝の慧門｛emon｝、慧思｛eshi｝（５１５年〜５７７年）を経て、慧思の弟子、智顗｛chigi｝へと受け継いでゆかれるのです。慧門も、慧思も、ともに菩薩界の方でした。

　さて、中国で、仏教の名を高めたのは、智顗｛chigi｝です。天台智顗（５３８年〜５９７年）は、隋｛zui｝の煬帝｛youdai｝にも信任され、智者大師｛chisha-daishi｝の尊号を受けたほどの方ですが、その教えの中心は法華経｛hoke-kyou｝にあり、分析的、かつ体系的な教えには、斬新｛zanshin｝なものがありました。

　天台大師は、３９歳のときのある夜明けに、夢を見ました。それは、釈迦如来｛shaka-nyorai｝を中心に、脇に文殊菩薩｛monju-bosatsu｝と普賢菩薩｛fugen-bosatsu｝が坐って｛suwa-｝おり、天台大師を招いている夢でした。そして、釈迦如来が、突然、口を開き、「智顗よ、私は、今日｛kyou｝、お前に、心の秘密を明かそう。だから、私の語ることを、後の世の人々にまで伝えよ」と話し始めたのです。これが後の世に有名な、天台大師の一念三千論となったのです。この後も、天台大師は、夢のなかで、釈迦から何度も啓示｛keiji｝を受けました。そして天台智顗は、やがて解脱し、霊界と自由自在に交流することが可能となりました。５９４年に荊州玉泉寺｛keishuu-gyokusenji｝で『摩訶止観』を講述した頃には、完全に如来の悟りに到達していました。

　この天台の教えは、７５３年、鑑真｛ganjin｝（６８８年〜７６３年）が日本に伝えたのですが、うまくゆきませんでした。しかし、その後、８０４年、最澄｛saichou｝が入唐｛nittou｝して、奥義｛ougi｝を学び、翌８０５年帰朝して、広めました。そして、さらに、円珍｛enchin｝、円仁｛ennin｝により、盛んになったのです。

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イスラム教のムハンマドも大天使ジブエールから霊天上界との通信を受け、大天使ガブリエルと自由自在に交流したと言いますし。

ヘルメスもペガサスとアガペーに招かれて天上界に連れていかれてこの世に戻ったという伝説もありますし。

ソクラテスでさえも、霊天上界とこの世を行ったり来たりしていたとも言われております。ただ、「イデア論」を説いたプラトンにおいては、謎が多いとも言います。

東洋のほうでは、鑑真が命をかけて難航な大海のなかで、中国から日本に向けて、仏教を伝えたと言われております。このことから、霊的な教えをかなり含んだ仏教が何を伝えんとしているのか、その情熱がよく分かります。

ただ、『最澄の霊言』を読んでみたんですけども、書いてあることが仏が求める悟りとはズレている背景があり、地獄に堕ちたと言われております。

「まとめ」と致しましては、仏性の可能性とは「人間がみんな仏になれる」という境地のことではないということ。仏とは「創造主として全知全能を兼ね備えた尊い存在だ」という意味のことであり、それに対して、「人間とは不完全な存在であるけども仏性は与えられている」ということです。

つまり、「人間とは、仏の性質は平等に公平に与えられているけども、仏そのものになれる性質は与えられていないんだよ」ということです。

この心があっちにいったりこっちにいったりして、人間が妖怪にでも、宇宙人にでも、美人にでも、なんでも変身できる可能性のことについても、「一念三千論」で説明したわけです。

ゆえに、前回紹介した竜樹が説いたであろう「空の思想」（あの世が１００パーセント存在することを理論的に説明した内容）とは違って、智顗が説いた「一念三千論」とは人間の可能性のことについてや、人間の心が正しい方向に行けば天国に行き、間違った方向に行けば地獄に行くということを教えたと解釈できます。

つまり、「みんながみんな天国に行くということではない」ということであり、「みんながみんな宇宙人になれるわけでもない」という言い方もできるかもしれません。

次回は、「ダルマ大師」の話をしていきましょう。(*´｀*)

　█▓█▓█▓次回予告▓█▓█▓█

ブログでは、【中国仏教の歴史】＜Part.2＞というテーマで、「禅宗と達磨大師」について歴史と東洋哲学を深く学んでいこう！！

テキストでは、『HSUテキスト』 第６章【仏教思想の変遷と展開】３節【中国仏教の興隆】のp.256~の「禅宗の流れとその問題点」から入る。西田幾多郎とアリストテレスの話に入る前の段階になると思う。

経典（kyouten）では、『黄金の法』第３章【悠久の山河】６節【そして、中国へ】のp.164~の「さて、中国には‥」から述べる。「禅宗とダルマ大師」の話になるだろう(๑•̀ •́)و✧

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fっということで、いかがでしたでしょうか、？？( ,,>ω•́ )۶

ご精読ありがとうございます！！✧*｡٩(ˊᗜˋ*)و✧*｡

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なお、「『黄金の法』myブログ感想講義」の今回の内容につきましては、以下を参考文献としてマス。 (ｏ'∀')ノ｡+｡ﾟ☆文字☆ﾟ｡+｡ヽ('∀'ｏ)

【 参考文献 】