反フリーメイソン②宗教的反フリーメイソン・陰謀論

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今回は反フリーメイソンの英語版Wikipediaの翻訳をします。翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれませんが、大目に見てください。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

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反フリーメイソン

宗教的反フリーメイソン

イスラム教の反フリーメイソン

フリーメイソンが19世紀以降にイスラム世界に導入されて以来、イスラムの批判と反対は存在した。1738年にローマ教皇クレメンス12世がフリーメイソンを非難した後、スルタンのマフムト1世がそれに倣ってフリーメイソンを違法とし、それ以来、オスマン帝国と広範なイスラム世界においてフリーメイソンは無神論と同一視されるようになった。イスラム圏の反フリーメイソン運動は、フランス大東社の反教会的、無神論的な傾向によって強化された。

19世紀半ばまでに、フリーメイソンとその半秘密の組織構造は、オスマン帝国とその地方（エジプト、レバノン、シリア、キプロス、マケドニア）に住む人々の間で、主にロッジを設立することができるようになった。これは1839年の改革勅令（訳注：ギュルハネ勅令またはタンジマート勅令という）の宣言から約15年後に始まり、アブドゥルメジト（1839年-1861年）、アブドゥルアズィズ（1861年-1876年）、アブドゥルハミト2世（1876年-1909年）のスルタンの治世下でフリーメイソンがオスマン帝国内で成功するようになった。19世紀には、アブド・アルカーディル・アル・ジャザイリ（1808-1883）、ジャマールッディーン・アフガーニー（1839-1897）、リザ・テフフィク（1869-1949）など、数多くの著名なイスラム学者、思想家、政治家がフリーメイソンで活動した。その他、サアド・ザグルール、ヤキブ・サヌ、アディブ・イシャク、タウフィーク・パシャ、有力なイスラム法学者・神学者であるムハンマド・アブドゥフなどがフリーメイソンとなり、学者、知識人、政治家として名を馳せた。

現代のイスラムの反メイソン論は反ユダヤ主義や反シオニズムと密接に結びついているものが多いが、フリーメイソンを陰謀論やイスラム終末論、特にダジャール（イスラムの反キリスト）の終末論的人物と関連づけるなど、他の理由も定式化されている。20世紀初頭、エジプト系シリア人のイスラム神学者ムハマド・ラシード・リダー（1865-1935）は、イスラム世界におけるフリーメイソンへの反対運動を主導する重要な役割を担った。リダーは人気のある汎イスラム雑誌『アル・マナール』を通じて反メイソン思想を広め、それはムスリム同胞団や、ハマスなど、その後の過激なイスラム運動やイスラム主義運動に直接影響を与えることになる。リダーに影響されたイスラム教徒の反メイソン宣伝家は、フリーメイソンが世界中のユダヤ人の利益を促進し、その目的の一つはアル＝アクサー・モスクを破壊した後にエルサレムのソロモン神殿を再建することであると主張している。ハマス憲章の第28条では、フリーメイソン、ロータリー、その他類似の団体が「シオニズムの利益のために、その指示に従って活動している」と述べている。1978年7月15日、シャリーア（イスラム法）を解釈する最も有力な組織の一つであるイスラム管轄大学は、フリーメイソンを「危険」かつ「秘密主義」と見なす意見を発表した。

イスラム教徒が多い国の多くは、その管轄内にメイソンの施設があることを認めていない。第二次世界大戦後、イギリスの委任統治下にあったイラクには、かつていくつかのメイソンロッジがあった。しかし、1958年の7月14日の革命で、ハーシム王政が廃止され、イラクは共和制を宣言したことで状況が一変した。ロッジの集会許可は取り消され、その後、集会禁止の法律が導入された。この立場は、後にサダム・フセイン政権下で強化された。1980年、イラクの法律と刑法が改正され、「フリーメイソンを含むシオニスト主義を推進、称賛する者、シオニスト組織と関係を持つ者」は重罪とされた。また、エジプトでは1964年にナセル大統領の命令でフリーメイソンが禁止され、1965年にはシリアのバアス主義政権がすべてのロッジを禁止した。

しかし、トルコやモロッコなど一部の国ではグランドロッジの設立が認められ、マレーシアやレバノンなどでは、設立されたグランドロッジの令状に基づいて運営される地区グランドロッジが存在する。また、ある資料によれば、ヨルダンのフセイン国王は自らフリーメイソンであったという。

キリスト教の反フリーメイソン

フリーメイソンを最初に声高に批判したのは、チャールズ・フィニーである。フィニーは著書『フリーメイソンの性格、主張、実際的な働き』の中で、メイソンを嘲笑するだけでなく、神学校に入学して3年後にフリーメイソンを脱会することを必須の行為と見なした理由を説明している。

プロテスタントや東方正教会では、宗派によって強弱はあるが、信徒がメイソンのロッジに入ることを戒める教団が少なくない。フリーメイソンがキリスト教に適合するかどうか、軽い懸念を表明する者もいれば、レオ・タクシルやアベル・クラリン・ド・ラ・リーヴの著作を引用して、フリーメイソンを悪魔崇拝と非難する者も極端である。

ローマカトリック教会は1738年以来、政治的・宗教的な理由を挙げて、メイソン組織への加入を禁止してきた。1983年までは、カトリック信者が友愛会に入会すると、破門されることになっていた。1983年までは、友愛会に入会したカトリック信者の罰は破門であったが、それ以降は、違反者の聖体拝領を禁止するインターディクト（禁教令）となった。1983年に典礼上の罰則は変更されたが、入会禁止は変更されていない。

陰謀論

フリーメイソンに関する陰謀論は長い間存在し、フリーメイソンは世界征服を企んでいるか、すでに世界政治を密かに支配しているというものである。

パレスチナのイスラム主義運動ハマスの規約では、フリーメイソンは世界を支配しようとするシオニストの陰謀の一部として設立された秘密結社であると主張している。

フリーメイソンが陰謀に関与していると非難した最も古い文書は、1786年に出版された『コスモポリタン政治体制に関する開示』である。この本は、フリーメイソンとイエズス会が世界革命を企んでいると主張したものである。19世紀には、この説はキリスト教の反革命派によって繰り返された。彼らは、既存の社会体制に対するあらゆる攻撃の背後にフリーメイソンがいると考えた。

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最後に

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