拝寿仁王参①～仁王信仰が盛んな江戸時代に仁王像が動き出すという黄表紙作品

　一世いっせいを風靡ふうびしたPLの花火大会がなくなり、野球部がなくなっただけでなく、PL学園の生徒数も減少しているとのニュースがあった。かつては各家庭に池田大作全集が並んでいた創価学会も選挙の集票力が激減している。宗教においてもはやりすたりがあるのだろう。

　江戸時代にも、天明てんめい年間（1781～1789）から寛政かんせい（1789～1801）にかけて碑文谷ひもんやの（目黒区経王山きょうおうさん法花寺ほっけじ、現円融寺えんゆうじ）仁王におう信仰が熱狂的な流行をみた。その流行を黄表紙も見逃さず題材としている。
　黄表紙きびょうし「拝寿おがみんす仁王参におうさん」は、芝全交しばぜんこう作、北尾政美まさよし画、寛政元年1789年、鶴屋つるや喜右衛門きえもん刊の二巻二冊。
その現代語訳を二回に分けて紹介する。

上巻
序じょ
　　仁王におう尊そん文尽もんづくし略りゃく縁起えんぎ
　そもそも仏法ぶっぽう守護しゅごの仁王尊におうそんというのは、かたじけなくも大仏から作った寛永通宝かんえいつうほうの一文もんを二文もんにし、仁王となり、三文もん（山門さんもん）の金網かなあみの中に住んで、ついに四文谷しもんや（碑文谷ひもんや）の五文もん番（ご門番もんばん）となりたまう。六文もんのろうそくをともし、七文もんのお供そなえをそなえ、八文もんの紙人形を八日の縁日えんにちに流し、力士の九文龍くもんりゅう（九紋龍）のように裸で立ち、十文もんの草鞋わらじ、十一文もんの足袋たびでも小さいとおっしゃり、よって仁王尊へのお供そなえには十二文もんが相場そうばとなっており、賽銭さいせんを投げれば、信心はおこたることなし。
とうみょうせんを　あげさっせいましょう
　　ずっと酉とりの年のなんでも正月　芝全交しばぜんこう坊　執事かく

一

　さても第二十九代欽明きんめい天皇の御代みよ、初めてわが国へ仏教が伝わりけるが、いまだ極楽ごくらく世界は、今の極楽ごくらく吉原遊郭ゆうかくのごとく、金銀瑠璃るり玻璃はりの宮殿きゅうでん楼閣ろうかく、麝香じゃこう瑪瑙めのうの台所、琥珀こはくのかまど、珊瑚さんごのすりこ木、金の飯炊めしたき菩薩ぼさつ八百人、銀の茶坊主ちゃぼうず如来にょらい七百人、珊瑚樹さんごじゅの生酔なまよいの酔よっ払ぱらい毎日千人ずつ、仏法僧ぶっぽうそうと、ぶうぶう言うなぞと、阿弥陀あみだ経きょうのようなうまいことではなく、ようやく中洲なかすの地獄じごくと呼ばれた女郎のいた跡あとへ、北方吉原の極楽ごくらくが火事で引ひっ越こし、普請ふしんもそこそこ、仮かりのすまいにてありけるが、また、そのころ、都みやこに、運慶うんけい、湛慶たんけい、安阿弥あんなみという名人の仏師ぶっし三人ありけるが、仏教が繁盛はんじょうするために、さまざまの仏を作り、開眼かいげんして、方々へ仏を送り、金もうけをしていたが、あるとき、運慶うんけいが考えて、ちょっと強そうな仏を作ってみようと、仁王におうを二体作る。今、碑文谷ひもんやにあるのが、すなわちこの像ぞうなり。
 
仏師「おめえが女郎で、こう腕に好きな男の名前を彫ほらせると妙みょうだけれど、おれが男色だんしょくの陰間かげまならどうだ、そうしたら尻しりをほらせるだろう」
仁王「おれも、こう彫ほられてみれば、にらみをきかせた歌舞伎かぶきの仙石せんごく屋、中村助五郎という身だよ」

二

　運慶うんけいは、仁王におうを二体作り、魂たましいを入れて、極楽ごくらくで披露ひろうしけるが、世の仏と違い、身の丈たけ六尺しゃくあまりの大男、そのうえいかつい風貌ふうぼうで乱暴そうな仏、この値上がりしている米をいくらでも食われそうだと、披露ひろうも途中でやめにして、運慶うんけいも、今さらこの二人に食わせる米も続かず、いったん入れた魂たましいをとりもどし、ただの木像にするのも大変と、いろいろちょちょらの口からでまかせを言う。
　そのとき阿弥陀あみだの曰のたまわく、
「いかにも、泥棒どろぼうの用心にはよいだろう」
と、東門とうもんの番人をおおせつけられる。今の世でも、仁王におうは寺の門番として立っているのは、この因縁いんねんなり。
　阿弥陀あみだのそばにいる観音かんのん、勢至せいしは、奥様、お妾めかけのようなものなり。観音かんのんが吸すいつけて火をつけた煙草たばこは、心で拝おがんで吸うわいなとは、無駄むだなお話、それでも、みなみなありがてえともうしやす。
 
阿弥陀「こっちが三尊さんぞんで、そっちが運慶うんけいと二体なら、阿弥陀あみだの四十八の願いと四十八枚のめくり骨牌かるたみたいだ」
と、わけのわからないことを述のべたまう。
運慶「おそれいりやした」

三

　仁王におうは、極楽ごくらくの東門とうもんの番人となりたまうが、給料が安いので、小遣こづかいにこまり、夜なべ内職に草鞋わらじをつくりける。今も、仁王へ草鞋わらじを奉納ほうのうするのは、このためなり。しかし、とかく不器用ぶきようで大きくつくるので、あまり売れるものでもなし。
　これまでは、門の出入りは厳きびしく、仏ほとけや羅漢らかんたち、夜遊びなんぞはできなかったが、仁王が門番になってからは、なんでもかんでも頼たのまれれば、やたらに「おうおう」とうけあうので、二人が「おうおう」と言うので、仏たちは「仁王におう仁王（二おう）」と名付けたまう。それまでは、二仏にぶつの中間ちゅうげん、折介おりすけ菩薩ぼさつなどともうしていた。
 
　地蔵じぞうや薬師やくしも、こそりこそりと夜遊びに出かけたまう。
 
仁王「今夜は頭の光る羅漢らかんたちばかり、これで十六人だ。十六羅漢らかんならぬ十六薬缶やかんだ」
右の羅漢「これを明日の朝まであずかってください」
 
地蔵「百文もんつなげた銭ぜにを二本でどうだ。通行料としては十分だろう」
仁王「仁王だけに二百はありがてえ」

四　

仁王におうの二尊にそんは、だんだん立身りっしんしたまい、今は、門番もんばんの頭かしらとなり、東門とうもんの脇わきの長屋ながやをもらい、一人ずつ当番と非番ひばんを交代して勤つとめたまうが、ここにまた、羅漢らかんたちと仲の良い男芸者、減本へりもと腎虚じんきょ太夫だゆう、三味線弾しゃみせんひき、萎蔵なえぞうという腎虚じんきょの男二人と、おえご、太吉ふときちという布袋ほていさまのように太った女芸者二人、仁王がなんでも願いを聞いてくれると聞き、男二人は、「えっちのし過すぎで体力のなくなった腎虚じんきょをお治なおしくだされ」と願い、また女芸者は、内緒ないしょでえっちするとき、客のあつかいが悪く、そのうえ、「臼うすに布ぬのを巻まいたようだ」と、根ねっから客が求めて来こず、「どうぞ、やせますように」との願いに、二人の仁王も迷惑めいわくしたまい、いろいろ断ことわりを言いたまえども、お百度参まいりをし、仁王に願いを聞いてもらうために、当時の風習ふうしゅうであった、紙をかんで吹き付けては願いけるゆえ、しょうことなしに、まず「うん」と言いたまう。
 
仁王「腎虚じんきょする年でもねえす。もう、隠居いんきょしてもいいくらいだ。
紙をかんで吹き付けるってお願い方はごめんだ。それに、なんだか臭くさい口があるぞ。おれの鼻は、ぷんぷんと仁王におう様だ」
 
腎虚太夫「太吉さん、芸者が内緒ないしょでえっちすることを『ころぶ』というけど、あんたらは、ころんで行くほうが早かろう」
萎蔵「腎虚じんきょと胃弱いじゃくはおれの持病じびょうだ。治なおればいいが」

五

　仁王尊におうそん、いろいろ相談したまい、まず太ふとった者には七日間の断食だんじきをさせたまえば、やせおとろえて、ほっそりとした柳腰やなぎごしとなり、腎虚じんきょした者には、碑文谷ひもんやの井戸いどの水をむしょうに飲ませたまえば、体内の興奮こうふんした火が消え、腎臓じんぞうへ水がたまり、たちまち元気になる。また、鰻うなぎの蒲焼かばやきは腎臓じんぞうの薬というけれど、それよりも馬肉の蒲焼は馬の陰茎いんけいが巨大なだけに、なかなか鰻うなぎよりは腎虚じんきょの者の精力回復にはよいだろうと、馬肉の蒲焼を食わせたまう。今も、仁王へお参りする者は、頭へ一本ずつ馬の蒲焼をまねた紙をさしているが、それはここから始まった。
 
芸者「スタイルはよくなったけど、食事をしなかったのでふらふらする。あれほど大きかったお尻は、どこへ行ったんだろう」
萎蔵「馬の蒲焼ははじめて食べます。馬だけあって、うまいうまい」

次回につづく、

　仁王信仰では、健脚けんきゃくを願い草鞋わらじを奉納したり、魔よけでわざと大きな草鞋わらじにしたり、口でかんだ紙を投げつけて、仏像にうまく自分の患部かんぶと同じ場所に張り付いたら痛みがなくなるといわれたりした。また、碑文谷ひもんやでは、泊まり込んだり、七日間の断食をしたり、井戸の水を霊水として飲んだりもした。

黄表紙の始まりといわれる恋川春町こいかわはるまちの「金々先生栄花夢きんきんせんせいえいがのゆめ」（1775年）の現代語訳は、こちら、

黄表紙の代表作、山東京伝さんとうきょうでんの「江戸生艶気樺焼えどうまれうわきのかばやき」（1785年）の現代語訳は、こちら、

これらの中に、他の黄表紙の紹介もあるので見てほしい。