高慢斉行脚日記③～趣味が豊富な江戸の人々を描く黄表紙

　ギャンブルにのめりこんで金を使うことがあるが、普通の趣味でも金を使いすぎることもある。江戸時代には多彩な趣味を持つ者が多かった。そこで金を使いすぎる人もいた。
　誹諧はいかいや茶の湯ちゃのゆ、生け花いけばなに金を使う人たちを描えがいた黄表紙きびょうし「高慢斉こうまんさい行脚日記あんぎゃにっき」は、恋川春町こいかわはるまち作画で、安永五年1776に、鱗形屋孫兵衛うろこがたやまごべえから刊行された。
　上中下三巻の現代語訳を三回に分けて紹介する三回目、最終回。

下巻
十四

　扇谷おうぎがやつ御影堂みえいどう折右衛門おりえもんの番頭暑左衛門しょざえもん、手代扇右衛門おうぎえもん、要介ようすけの三人は、日夜の遊興ゆうきょうに仕事がおろそかになるだけでなく、店の金銀を多く使い込んでいたことが発覚はっかくし、親方おやかたはおおきに腹を立て、三人を追い出しける。
 
親方「おのれ、不届ふとどき千万せんばん、町人に似合にあわぬ遊芸ゆうげいに女郎じょろう買い、それにその頭はなんだ、わざと流行だからって髪の毛を少なくして、まるで病気で髪の毛が抜ぬけたようだ。特に暑左衛門しょざえもんは、自分の年も考えろ、白髪しらが交まじりの流行の本多髷ほんだまげとは、なんとも胸くそ悪い。とっとと出て失うせろ」
暑左衛門しょざえもん「一言いちごんも内藤新宿ないとうしんじゅく」
扇右衛門おうぎえもん「いまいましい、ついにバレてしまった。こちとらのおもしろさも知らずに、じじい頭巾ずきんのヤボ野郎やろうにしかられた」

十五

　景都かげいち、清都きよいちは、たびたび山川白左衛門しろざえもん、相生あいおい松之介まつのすけ、変手古庵へんてこあんに金の催促さいそくをすれども返さないので、鎌倉で有名な青砥左衛門あおとさえもんの役所に訴うったえ出る。
 
　青砥左衛門あおとさえもん藤綱ふじつな、訴うったえを聞き、とりはからう。
青砥「それ、武士というものは、泰平たいへいの世でも乱らんを忘れず、油断ゆだんなく武芸ぶげいに励はげみ、衣服は見苦しくても、鎧兜よろいかぶとを持っていることこそ武士といえる。しかるに、武具ぶぐ馬具ばぐを遊興ゆうきょうのために売り払はらい、刀かたなや槍やりを持つ手に三味線しゃみせんの細い棹さおをにぎり、馬にこそ達者たっしゃに乗るべきなのに遊郭ゆうかくに行く猪牙船ちょきぶねや四手駕篭よつでかごを乗りこなし、髪の毛は兜かぶとをかぶれるようにすべきなのに頭いっぱい剃そり上げて、大小の刀かたなは箸はしのように細くし、いざというとき、その刀で人が切られるか。
かりにも鎌倉殿かまくらどのの侍さむらいが、そのありさまは不埒ふらち至極しごく。
それ、侍さむらいども、こやつらの大小の刀、衣類いるいを取り上げて、追っぱらえ」
侍「承知しょうちしました」
青砥「さらに古庵こあんは医者のくせに言語道断ごんごどうだん、医いは仁術じんじゅつというではないか」
 
清都「よいきみだ。金が取れなくても、これですっとした」
景都「流行の細い歯の日和ひより下駄げたのことも、おしかりになりそうなものだ」

十六

　山川白左衛門しろざえもん、相生あいおい松之介まつのすけ、変手古庵へんてこあんは、衣類いるいと刀かたなを取り上げられ、鎌倉を追っ払ぱらわれる。
 
奴やっこ「うぬらは武士にとっての戒いましめだ。あまりにも金々きんきんが過すぎたからだぞ」
松之介「あんまりたたくな。こんな姿も歌舞伎かぶきで見た場面だ」
古庵「身から出た錆さびとはいいながら、これも法外ほうがいのせいだから、あそこへいって世話せわになりましょう」

十七

　さても変手古庵へんてこあん、鎌倉を追い払はらわれ、どうしようもなく、昔のよしみで法外ほうがいをたずね行けば、その後、法外ほうがいも世間せけんの評判ひょうばんが悪くなり、誹諧はいかいを教えての生活ができなくなり、古庵こあんとともに山伏やまぶしとなりて、お布施ふせでようやくその日を送りけるが、戸塚とつかの宿しゅくで行脚あんぎゃ帰りの万屋ばんおくに出会い、これまでの物語をする。
 
法外「先生、面目次第めんぼくしだいもござりませぬ。どうぞ昔のように弟子でしとして教えてください」
　万屋ばんおく、驚おどろいて言う、
「それは不埒ふらち千万せんばん。しかし少し考えがあるから、まずはおれと一緒に家までござれよ」

十八

　さても万屋ばんおく、法外ほうがいと古庵こあんをともなって帰る途中、日も暮れかけたので駕篭かごに乗ると、扇右衛門おうぎえもんと要介ようすけは駕篭かごかきとなっていたので、おおいに驚おどろき、かつ喜よろこんで帰るおりから、戸塚とつかの松原で追おい剥はぎに出会い、顔を見れば、なんと白左衛門しろざえもんと松之介まつのすけゆえ、いろいろと意見して、ともに連れて帰りける。
 
法外「南無三宝なむさんぽう、これは逃げるのが一番。あの追おい剥はぎの姿は、中村仲蔵なかぞう秀鶴しゅうかくが演じる定九郎さだくろうのようだ」
要介「いざ、目にもの見せんと言うセリフ」
 
　万屋ばんおくは、月明かりに見た追おい剥はぎの顔が、わが弟子なので驚く。
万屋「おのおのがこうなったのには、きっとわけがあることでしょう。わたくしにまかせられい」
 
　白左衛門しろざえもんと松之介まつのすけは、鎌倉を追い出され、しかたなく追おい剥はぎとなって暮らしける。
白左衛門「これはこれは、先生ではありませんか。一時の若気わかげの至いたりで鎌倉を追い出され、どうしようもなくこのありさま。面目次第めんぼくしだいもござりませぬ」
松之介「なになに、先生なのか。あぶないあぶない」
古庵「あいたたた。ひどい目にあわせおるは」

十九

　万屋ばんおく、行脚あんぎゃからもどり見れば、一番弟子の法外ほうがいはじめ、もってのほかの不埒ふらちにて、みなみな流れ者となっている。これはまったくかの天狗てんぐのしわざなり。
　天狗てんぐというものは、もとは人間世界におり、洒落しゃれを好このみ、高慢こうまんの鼻が高くなったので、鼻の長い天狗道てんぐどうに墜おちたので、彼らが嫌きらうのは、きっと賢人けんじんくさいものを嫌いやがるだろうと考え、四書五経ししょごきょうのまじめな本、聖人せいじんのことが書いてある本を集めて、これを煎せんじ、次々飲ませれば、不思議ふしぎや不思議、にわかに目がくらみ、おのおのなにやら黒ずんだものを吐はき出せば、その中から影かげのように、以前、万屋ばんおくが見た天狗てんぐの形をしたものが立ち去る。その後、みなみなもとの心にもどりける。
 
白左衛門しろざえもん「ああ、苦しい苦しい、腹が引っ越こしするみたいだ」
万屋「苦しかろう苦しかろう、苦しくなければ薬の効きき目がなく、病やまいは治なおらぬというぞ」
松之介まつのすけ「どうぞ、おひとつおひとつ」
要介ようすけ「みんな苦しんでいるので、飲む気がしないや」
 
　のりうつっていた天狗てんぐ、四書五経ししょごきょうの効果こうかか、立ち去る。
天狗てんぐ「せつなやせつなや、『子し曰いわく』という文字が頭に当たって、やけどをしました」

二十

　高慢斉こうまんさいの門人もんじん、それぞれ身をもちくずしていたけれども、万屋ばんおくの才覚さいかくによって、たちまち本心に立ち返り、この話が最明寺さいめいじ殿どの北条時頼ほうじょうときより公の耳に入り、万屋ばんおくを誹諧はいかいの宗匠そうしょうにおおせつけられ、めでたく栄さかえ暮らしける。
めでたしめでたし

　本作品は、誹諧はいかい、茶の湯、生け花などを茶化ちゃかして風刺ふうししている。江戸時代には、それほどまでに誹諧はいかい、茶の湯、生け花などが一般化していた。貴族の遊びであった蹴鞠けまりですら町人が遊んでいた。
　蔦屋重三郎つたやじゅうざぶろうなども参加していた狂歌きょうかの会もあった。
　文芸以外では、ウグイスやスズムシの飼育、キクやアサガオの栽培も盛んだった。キクやアサガオは多くの品種改良がなされ、今では見ることのできない品種も多くあるほど盛んだった。
　江戸の人々は、現代の我々以上に多彩たさいな趣味を持っていたのだ。
 
　誹諧はいかいについては、松尾芭蕉ばしょうが蕉風しょうふうと呼ばれる今の俳句のような形にした。「俳句」という言葉は明治時代から使われるようになったが、ここではわかりやすいように誹諧はいかいと俳句という言葉をごっちゃに使っている。
　現代語訳は意訳であり、学問的ではなく、あくまでも江戸文芸の紹介となっている。
　興味のある人は原本にあたり、本格的に学んでほしい。
 
狂歌についてはこちらも、

 
　上記の趣味は、町人だけでなく武士も参加していた。
それに対して庶民が中心となって参加していたのが川柳だ。
川柳についてはこちら、

この後半部分に、今まで紹介した川柳をすべて載せている。