「虚鐸伝記」を読み解く其の四☆寄竹の見た夢「霧海篪 ・虚空篪」伝説！

通夜抽凝丹誠脆拝及五更　

つやし、たんせい（丹誠）をぬき抽（抽）んで凝らすとは、こくうざうぼさつ（虚空蔵菩薩）のだうもと（堂本）にこもりて、通夜するなり。丹誠を抽んで凝らすとは、丹はあかきなり人の心の臓は火にたとえて赤しとす。心にまことあるを丹誠といふ。ぬきんでとは心を一しょにして、ぬき出して二心なき也。こらすとは一つにあつむる心、他念なきをいふ。きはいとは拝しおがみてはざし、ざしてははい（拝）する事也。ごごう（五更）に及ぶとは夜もふけて、七つの比迄ねむらでいたりし事なり。

将少就眠顕然有霊夢

まさに、すこしねむりにつかんとす。けんぜんとしてれいむ（霊夢）ありとは、夜もふけしゆえ、まどろまんとは、思わねども、少しのねむりのきざしたるに、誠にかんじてや、こくうざうぼさつ（虚空蔵菩薩）の霊夢を蒙るなり。けんぜん（顕然）とは、まさしう夢を見るなり。　

海上棹小船独賞明月頓朦霧蔽而月色暗暗焉

かいじょう（海上）に小舟さほざし、ひとりめいげつ（名月）をしょうす。とん（頓）にもうむ（朦霧）おほはれて、月色あん／＼たりとは、ゆめのていをいふなり。これすなわちれいむ（霊夢）なり。其ていおもしろきことなり。きちくゆめ心に小舟にのりて、海の上にうかみ出たるに折ふし月いと清らかにて（照）りまされり。友もなれども月を賞くわん（翫）して、ながめめ居たるに、にわかにけしき（景色）かはりきり（霧）がかゝりければ、ほのくらく月の色もひかりをかくしてくらく夢心しばらくに、かはり行をかくしるす。

霧中管声発而寥々浩々不可言焉湏臾而管声断

むちう（霧中）くわんせい（管声）はつ（発）して、れう／＼（寥々）こうこう（浩々）たりとは、其のきりの中に、笛のこゑがして、れう／＼とものさみしく、又こう／＼とひゞきわたりて、たへ（妙）にめずらしき事、いひものべられざりし事なり。その音いろいふにいはれぬおもしろしという義なり。きちくはあ（飽）かず、耳をすましてをるうちにしばらくしてふえのおとやみしことなり。　

朦霧漸々凝結而爲團々焉一塊塊中又管聲発奇聲妙音世之未可得聞之者

もうむ（朦霧）ぜん／＼にこりむすんで、だんだんえん（焉）たる、一くわい（塊）となるとは、そのきりが次第／＼に、あつまりよりて、一つの玉の如くにこりて、そのくわいちう（塊中）、またはくわんせい（管声）発して、きせいめういん（寄声妙音）世のいまだこれをきく事をう（得）べからざるなりとは、其丸くなりきたるきりの中よりまたふえのこゑが出る。其音色いまだ人のきゝゑし事もなき珍しくおもしろき調子かなとかんしん（感心）せし事也。　

夢中大感之欲将虚鐸模倣之則忽焉眠覚霧塊船棹盡無迹唯管聲之認于耳而己

むちう（夢中）、だいにこれをかんじて、きょたくをもって是をもほう（模倣）せんと欲す。すなわちこつえん（忽焉）としてねむりさめたり、むくわいせんとう（霧塊船棹）こと／＼くあと（迹）なしたゞくわんせい（管声）のみにとゞまるのみとは、きちくが其音色をかんずるのあまり、きょたくにうつそうとおもふたけれども、はやつひに一時のゆめなればたちまちに、さめて目があいてみたれば、こくうざうだう（虚空蔵堂）にて、きりもふねも棹（さほ）も、皆きえ／＼となりて、たゞ笛の音が耳の根にのこりて、聞きおぼへたるのみ也。
　

寄竹大奇之調弄虚鐸模擬夢中所聞二曲大得其音

きょちく大にこれをき（奇）として、きょたくをていろう（調弄）してむちう（夢中）きくところの二曲をもぎ（模擬）すとは、きょちく（寄竹）ことの外ふしぎに思ひてきょたくをしらべて、ゆめの中にきゝたる所の二度の音をうつしてみるに、おほいに其のいんをゑたりとは、ついに其ふきようをおもひ出して手に入れし事なり。

於此直帰于紀州告夢及所得音于師且請命此二曲

こゝにおいてたゞちにきしゆう（紀州）に帰り、ゆめおよびうる所のいん（韻）を、し（師）につぐ。かつ此二曲にめいぜんことをこふ（請う）とは、きょちくはこくうぞう堂より下向（げこう）して、外へ行かず。ふたゞび紀州に帰りて、ゆめのおもむきをつまびらかに咄（はなし）て其のふきやうを師しゃう学心禅師に告げ曲の名を附せられん事を請いしなり。

師曰（学心禅師徳義宗乗みちしかば、後に法燈国師と称せられし事なり）仏授哉先所聞號霧海篪後所聞號虚空篪　

しの、いわく、ぶつじゅ（仏授）なるかな。さきに聞ところをむかいじ（霧海篪）と号し、のちに聞所をこくうじ（虚空篪）とごうすとは師匠きちくが咄し物語りを聞て、きどくに思ひて、すなわち吹せて聞たまふと云をりゃくすさき（先）へ聞きたるをむかいじと名付けよ、後に聞きたるをこくうじとなづくべしとのたまふ。ぶつじゆなるかなとは、是こそが汝が信心のこりたる印にて仏菩薩の授けであろうと給う。

　
【徳義】道徳上の義務・義理。
【宗乗】自宗の教義。 もと禅宗で、禅門の宗義や禅の極致をいった語。
　

自後寄竹往復通行之路弄始所伝虚鐸或應世人強請奇曲則弄今所得之二曲

自後きちくわうふくつうこう（往復通行）の道にははじめにつたふるところのきょたくをろう（弄）し、あるいは、せじん（世人）のしゐて、奇曲をのぞむときは今うるところの二曲をろうとは、其後はきちくしぎょう（修行）に出るには、きょたくをふいて聞せ、人の何ぞおもしろき事を聞せ玉（給）へと望むときは、むかいじこくうじ（霧海篪虚空篪）の二曲をふきしとなり。

後世僧徒不知之妄弄二曲以爲常虚鐸爲曲名不爲之器名加之以器相似轉鐸爲鈴称虚鈴爲曲大失古義

こうせいのそうと、これをしらずみだりに二きょくをろうして常となす。きょたく（虚鐸）をきょくめい（曲名）として、是をきめい（器名）とせず、しかのみならず、器（き）のあいに（似）たるをもって、たく（鐸）をてん（転）じてれい（鈴）となし、虚鈴と称してきょく（曲）となす。おほひにこぎ（古義）をうしなふとは、世が末になるにしたがひて、そうどもがこのようすをしらずつねにむかいじ、こくうじをふいて修行し、きょたくといふう、ふえの名なる事をうしいける也。其上にたく（鐸）とれい（鈴）とよくにたるものゆへにたくとれいと取りちがへて、きょれいといふて曲の名吹きようの名にしてしまひたり。大いにいにしへのわけをうしなふなり。

且後世僧徒各自爲新爲奇千曲萬手隨意発音張伯志忽焉絶矣悲哉

かつ、こうせいのそう（後世の僧）と、かくじ（各自）にしん（新）をなし、きをなし、せんきょばんしゆ（千曲萬手）、意にしたがってこゑをはつして、ちゃうはく（張伯）がこゝろざし、こつゑん（忽焉）としてたえぬ。かなしひかなとは、後世の僧たち、各自とは、われも／＼といろ／＼のきょくをふきいだし、各自のおもふ様に音をいだすゆへ、いにしへ、ちゃうはく（張伯）が鐸の音を、ふくためにこしらへしものにて、外の事を吹かぬというて、法度をたてゝおきし事たちまちにたへたり。是をかなしみ申されし事也。寄竹後称虚竹先生者是也。高徳の人なり。　

参考文献
中塚竹禅 著『琴古流尺八史観』
神田可遊 著『虚無僧と尺八筆記』