もう一度考える☆コモソウはいつから薦僧で、なぜ薦僧なのか

薦筵こもむしろを持ち歩いているのは尺八吹きだけではないのに何故「薦僧」？
というのが前回の疑問。

もう少し考えてみたい。
前回、歴博の『洛中洛外図屏風』の薦僧と巡礼者を見比べてみたが、巡礼者の笈摺おいずるがそれらしい恰好であるだけで、両方とも筵むしろをさげ、似たような旅人の恰好だ。

どこが僧なんだ問題

ところで『洛中洛外図』の薦僧をよくよく見ると一体かれらのどこが「僧」なんだという素朴な疑問がわいてくる。
何故なら、髪を伸ばし法衣も着ていない。どう見ても旅の格好をした俗人だ。
最初から、これが「薦僧」ですよと言われているから、彼らが「僧」だと思い込んで見ているが…、
『洛中洛外図』の描かれた同時期の史料、大内氏の政治記録『大内家壁書』や国語辞書『節用集』にも「薦僧」と記載がある。

実際に1400年代前半にはすでに薦僧は「僧」だった。

彼らはなぜ「僧」と呼ばれたのか、もしくは自称したのか。

「僧」を名乗っているのに『新虚無僧雑記』の著者、森田洋平氏も疑問を呈していたそうだ。尺八研究家の神田可遊師が教えてくださった。
前回「薦僧」について取り上げてから、神田師に二回ほどお会いして、色々お話しする機会があり、『節用集』の年代についてもご指摘いただきました。感謝です🙏

普化はコモとは読まない問題

もう一つの疑問。
普化と書いて「コモ」と呼ぶ。

これも、一休禅師が「尺八」に親しみ「普化」を讃じ、その名を広く知らしめたので、この頃にはすでに尺八を吹いて門付けしている人々は「普化禅師」と結びついていた。

…と勝手に普化禅師と尺八を繋げているが、大きな疑問がある。


なぜ「コモ」と読まれていたか。
「普化」はどうしたって「コモ」とは読めない。
普化禅師の影響だったら最初から「ふけ僧」のはずだ。

ということで、
薦僧が「僧」であること、
なぜ「コモ」を「普化」と当て字にしたのか、
本当に普化禅師から由来なのか、

「僧」と「普化」の薦僧との繋がりについて考えてみたい。

ちょっと時代がくだり、
江戸時代後半に書かれたという『一休諸国物語図会 拾遺いっきゅうしょこくものがたりずえ しゅうい』に、「普化僧こもそう」という言葉が登場する。

『一休諸国物語図会 拾遺』は、江戸時代に成立した一休宗純の逸話や諸国漫遊を描いた絵入りの物語本『一休諸国物語図会』の続編や追加エピソード（拾遺）をまとめた古典籍。

一休が普化僧こもそうの姿になって旅に出かけ尺八を吹いていると山伏に出会った。どこに行くのだと聞かれて、風の吹くままにと答え、では風が無い時はと聞かれて、吹いてゆく、と答えたという。

ダジャレのようなトンチのようなお話。
江戸時代後半まで、「普化僧こもそう」が受け継がれていたことがわかる。

ところで、

コモゾウと「僧」が濁るのはなぜ

先程の表をみると1600年代前半まで「コモゾウ」と「僧」は濁音だが、いつの頃からか「コモソウ」と濁音無しの呼び方に変わっている。

ということで、本来ならタイトルも、
「もう一度考える☆コモゾウはいつから薦僧で、なぜ薦僧なのか」
にしなければいけない。

「僧」の音読みは「ソウ」だが、「小僧」は「コゾウ」と濁る。
調べてみると「小僧」の意味は、〈年少の僧。また、僧を卑しめていう語。〉ということだが、中国語では、

1. 受戒されていない年若の僧侶。

2. 僧侶の謙遜した自称。

とのことで、中世の頃は差別的な意味合いではなく、薦僧も受戒されていないし、「コゾウ」を真似て「コモゾウ」と濁らせたのだろうか。
いやはや色々キリが無い…。

さて、
薦僧の行脚スタイル、「門付け」について改めて辞典で見てみる。
「乞食こつじき」の修行形態からはじまる。

「乞食こつじき」には四種類。

1. 物もらいのためのこじき

2. 旅回りをしながら托鉢や勧進をする僧

3. 彼らの真似をした僧形のものもらい

4. 家々を訪れては神仏の祝福の寿言を述べてなにがしかの金品をもらう門付け・祝福芸人その他の人々

門付け芸人は『万葉集』（7世紀後半〜8世紀後半）にも登場し起源は古いとのこと。宮廷音楽で雅楽が演奏されていた頃からすでに門付け芸人は存在していたのだ。そして「僧」の真似をした「僧形のものもらい」という人々がいた。

ということで、
「乞食こつじき」の四種類の中の二つを組み合わせれば、「薦僧」の出来上がりだ。

「僧形になって門付け芸人になる」人たち。

先程の「小僧」と話は繋がる。

見出し画像にもある『洛中洛外図屏風』は、国立博物館による「復元ミニ屏風」。

この『洛中洛外図』を見てみると、偶然なのか、薦僧付近には乞食と僧侶が数人描かれている。

薦僧のすぐ右下に描かれている乞食は、薦僧と同じく薦を腰に下げ、脚半をつけて杖のような棒をついているので、まさに行脚中の乞食といった風体。川の向こうには座り込んでいる乞食。その後ろにも薦を持った乞食。
画面の左側には、一遍上人の念仏系の黒い傘に黒い法衣の僧侶が歩いている。下の方には法衣を見るとちょっと身分の高そうな僧侶がいる。

その真ん中に、いかにも小綺麗なコモソウ。僧とは言いがたい出で立ちだ。

『洛中洛外図』に描かれている草創期の「コモソウ」は、言うまでもなく「門付け芸人」に近かった。実際に、その後描かれる『江戸名所図会』や岩佐又兵衛の『職人尽絵巻』のコモソウは、茶筅髷ではなく蓬髪になり、岩佐又兵衛のコモソウは、僧侶のつける裙子を着用している。時代がさがるにつれ、僧侶っぽい格好になってくる。

僧形になった頃のコモソウについてはこちら↓

暮露が田楽師？兼業した芸能者たち

『融通念仏縁起絵巻』に描かれている派手な衣裳をまとった人々のことを、五来重氏が暮露であると指摘していることは、暮露と文学📖『徒然草』で書いたが、歴史学者の安田次郎著『寺社と芸能の中世』によると、『融通念仏縁起絵巻』に描かれている人々は田楽法師であり、「異類異形」にするために装わせたもので、この世のものでは無いものにするための仕掛けだったのではないかと考えられる、とある。
　　
確かに『融通念仏縁起絵巻』に描かれた人々は、『七十一番職人歌合』に描かれた高下駄履きに白衣と黒袴着用ではなく、派手な格好だ。
五来重氏に彼らが暮露だって言われたら、へーそうだったんだ、と思うけれども、彼らは田楽ですよ、これは衣装ですよと言われると、ふーんそうなんだと思ってしまう。
どちらも正解かもしれない。

田楽法師も乞食芸能者であったわけだし、この頃は遊行者、修行者、芸能者、ものもらい等々、加えて主を失った牢人など雑多な流浪人がいて生きる為にあれこれ兼業していたはずだ。

『看聞御記』（1436年）によると、薦僧と同じく乞食芸能者である放下も尺八を吹いていたとある。（神田可遊著「虚無僧の発生について考える」より）

とくに流浪人に関しては、職種や、芸能など、今ほどはっきりとした境界線は無く「やれることをやる」という世界だったのではないだろうか。

そして、一定の保護と規制の下に置かれた才能のある田楽師などをのぞき、そうでない尺八吹きは、僧を名乗って尺八で門付けをした。

僧であるメリット

1486年『大内家壁書』の「薦僧、放下、猿引の事。当初ならびに近里を払う可き事」にあるように、乞食芸能者は領内に入ることを禁じられてしまったのだが、遍歴の人々は何処に寝泊まりしていたのか。

そりゃ、筵を持ち歩いているわけだし、外で寝たでしょうよとも思うが、（因に暮露が野宿している内容が詠われたのは『七十一番職人歌合』）

中世の頃は、禅寺だけでなく一夜の宿を求める遍歴の僧を泊める場所があちこちにあったことがうかがえる記述が遺されている。
やはり「僧」であることのメリットだ。

1621年の林羅山著「徒然草野槌」には、「其後薦僧と云うもの、僧とも見えず、俗とも見えず、山伏とも見えず、刀をさし、尺八を吹、せなかにむしろをおひ、道路をありき、人の門戸に立て、物を乞いもらふ、是ぼろぼろの流也と傳たり」とあるように、まさにコモソウは僧にも俗人にも山伏にも見えなかった、新しいスタイルの人たちだったんだろう。

中世の僧侶たちは「諸宗兼学」

そして、
「中世」と「僧」にキーワードを絞って調べてみると「中世の僧は多様性、諸宗兼学・雑学性」であったということが多く記されている。

いつの時代でも、新興宗教の人々は熱心である。

門付けしたコモソウたちも、熱心だったろう。何せ混沌としていた時代であり、祈祷師や呪術師が重用され活躍していたことを考えると、前回のnoteにも書いたように、コモソウたちは尺八パワーを利用しただろうと想像する。
科学も文明も無い時代。病気が治るだとか、厄よけだとか、実際に「祈る力」は今よりも、というか、今では想像もつかないほどに強い影響力があったはずだ。

この頃に書かれた史料や日記などを読み解けば、信仰や習俗、さらには伝説、神話、霊力、予言などなど不思議な力を人々が信じていたことが、より詳しく分かると思うが、その辺り、清水克行著『室町は今日もハードボイルド』『室町ワンダーランド』には、中世人についてとても詳しく面白く掘り下げられていているので、難しい史料を読み解く前に、こちらの書籍でまずはアタマを柔らかくすることもオススメしたい。と言うか、私がまずアタマを柔らかくしなければ…

さて、次は新しいスタイルを築いたコモゾウたちは、当初は何宗を信仰していたのか分かるかもしれないキーワード「普化」という文字を読み解いていきたい。

神田可遊師にお借りした資料の中に、伊藤唯真著『三昧聖の墓地開創伝承』があり、その中に「念仏普化の開祖」という項目があった。
「普化」という文字は、普化禅師の固有名詞でしか無いと思っていたが、動詞で「普化」（あまねく教化する）超簡単に言うと「普及させる」という意味で仏教用語として使われていたのだ。

いやはや、知らないとは恐ろしい。
浄土真宗の親鸞の詩句『正信偈』にも登場する言葉であった。
「普化」は、必ずしも普化禅師と結びついていたわけはなかったかもしれない。

と、ここで流石に長くなったので、「普化と薦僧」についての探究は次に続きます♪

ここのところ、ずっとアタマの中は「普化、コモ、普化、コモ、普化、コモ…」と、ぐるぐる回っております…

続き、さらに考えました↓