さらに考える⭐︎ 薦僧はなぜ「普化（コモ）」なのか？

前々回、前回と、「コモソウはいつから薦僧でなぜ、薦僧なのか」を考察してみましたが、薦僧のことを「普化」と当て字するのは何故か、今回はそれを考えてみたい。

当然、普化禅師からきていると思い込んでいたが、「普あまねく教化する」（広く教え導く）という意味で、仏教の偈文、経典などで、あちこちに使われているのだ。

「普化コモ」と表記がされている最も古い史料は、1486年の『節用集文明本』。

左側のルビは、神田可遊師に伺ったところ、

「普化禅師」のことだったら、ルビを振るだろうか…

ともかく「普化」の文字の出どころについて調べてみた。

まずは聖典より、

浄土教の根本聖典『観無量寿経』
第十三「雑想観」

後ろから5行目のところ。

〈意味〉
「観音菩薩、勢至菩薩の両菩薩が、阿弥陀仏を助け、普く化す（全てを普く導きます。）」



観無量寿経かんむりょうじゅきょうとは、

続いて、中国、隋代の僧で天台宗の開祖、智顗ちぎ（538-597）が講述した『法華玄義』の中にある。

四教義に述べられた円教妙覚について。

「普化衆生隠顕」は、くだいて言えば、「生きとし生ける全ての人々に合わせて広く教え導びく」というような意味でしょうか。

次は、中国唐代の浄土教の高僧、善導大師ぜんどうだいし（613-681）が著した『往生礼讃おうじょうらいさん』に記されている。

〈意味〉
自ら信じ、また人に教えその信仰を信じてもらうことは、非常に難しいことではあるけれど、仏の広大な慈悲深さを普あまねく伝え弘めることが、仏のご恩に真に報いることである。

善導大師とは、唐代浄土教の僧。
泗州（安徽省）の人とも、臨淄（山東省）の人ともいう。姓は朱氏。浄土五祖の第三祖、真宗七祖の第五祖。善導大師、終南大師、光明寺の和尚などと呼ばれる。（『総合仏教大辞典　下』　）

浄土宗を開いた法然に多大な影響を与えた人である。

こちらで『善導大師のお話』読めます↓

善導大師の著した『往生礼讃おうじょうらいさん』とは、「五部九巻」の一つで、願往生六時礼讃偈、六時礼讃、礼讃などともいう。浄土願生者が日常の六時（日没・初夜・中夜・後夜・晨朝・日中）に修すべき勤業作法を述べたもの。

僧侶としての基本姿勢を示していることから、御忌会など列祖の法要の際に回向文として用いられるほか、講演等のはじめに「開経偈」を唱えて、終わりにこの偈文を唱えるとのこと。

web版　浄土宗大辞典より
https://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E8%87%AA%E4%BF%A1%E5%81%88

続いて日本では、
親鸞（1173-1262）の書いた『正信偈』の中にも「普化」とある。

親鸞は、浄土宗を開いたの法然（1133〜1212）の弟子となり、その布教に勤めた。
『正信偈』（正しくは『正信念仏偈』）とは、親鸞の主著「教行信証」におさめられている讃歌。
『正信偈』は、七言一句で百二十句からなる偈文で、親鸞の多くの著作の中でその教えの根幹をなすものと言われ、浄土真宗の各派において「ご本典」とよばれるほどに大切にされている『教行信証』の第二巻である『行巻』の最後に出てくるもの。

曇鸞の徳を讃えた後半の部分。

〈意味〉
曇鸞大師は、さらに『浄土論註』の中で、このようにいわれる。「われわれが浄土に往生することも、浄土からこの世に還って、人びとを救う働きも、すべて他力（如来の本願力）による。この他力を信知する信心こそ、われわれが浄土に生まれて仏の悟りをひらく因たねなのである。
　たとえ煩悩に汚れた凡夫であっても、ひとたび信心がおこるならば”迷いを離れて悟りはない”という仏果（仏の悟り）を得る身と定められ、命終わって、光明無量の浄土に生まれて仏となるや、必ずこの世に還って、あらゆる人びとを教化して救うのである」と。
（早島鏡正『入門教行信証　正信偈をよむ』より）

曇鸞どんらん（478−542）とは、親鸞が真宗相承の祖師と定めた七人の高僧（七高僧）の第三。北魏時代中国の山西省の人。一五歳のとき五台山で出家。浄土教の教学と実施を確立した。（真宗小事典　新装版）

因に、七高僧とは、インドの龍樹りゅうじゅ・天親てんじん、中国の曇鸞どんらん・道綽どうしゃく・善導ぜんどう、日本の源信僧都げんしんそうず・源空げんくう（法然）のこと。

親鸞は、主著の『教行信証』には、七高僧の言葉をたくさん引用している。

隋代天台宗、唐代浄土教、日本浄土真宗と続きましたが、次は禅宗です。

南宋の禅僧、｜虚堂智愚 《きどうちぐ》（1185-1269）の語録に「普化」が登場する。

〈意味〉
師は言われた。黄葉が門を遮り、主丈子は打たずして死漢。蘆花が膝を擁し、瞎驢児に何の生涯があろうか。大いに法は未だ情を忘れず、それゆえに隠れてますら露わになる。普く化す紅塵の堆裏、盤山の猪肉案頭。霊鷲の雄機を発揮し、少林の密旨を顕示す。しかしながら、山僧は普段、人に破口して「不」の一字を説くことはなかった。今日は事やむを得ず、威光を抑え、広く諸人に請う、塵中の仏事を共に証せんと。主丈を卓す。是れ即ち是れなり、ただ歩を踏みて前に進むに合わざるのみ。

（参照元　https://rushiwowen.co/ja/r/cmcxxful41zd9ky04vt2ewete）

『虚堂和尚語録』には他に普化禅師のことも書かれていますが、ここでは「普化」のみについて。

さてさて、

こうして、中国の隋代、唐代から日本の中世に至るまで、仏典から色んな僧が発信してきた教えの中に「普化」という言葉は存在したわけであります。
キリが無いで、この辺で。けっこうたくさん出てきます。日本に入ってきてからは浄土宗、真宗系統に多く見られるようです。

今のところ、ただひたすら「普化」の文字を追っただけで、「普化」と「薦僧」がつながったわけでは無い…。

当時の僧侶の形態について、平岡聡著『禅と念仏』に分かりやすく記されている。

親鸞は流罪に処され、僧籍を剥奪され「非僧非俗」の生活を送った。
当時の官僧の墜落ぶりに対し、親鸞は「自分こそ真の出家者なり」という矜持があり、それが「非俗」の立場を取らせたと、平岡氏は続けている。

薦僧の出自の背景には、こういった親鸞のような考え方の僧侶、遁世僧に加えて、俗人が出家するなど、多くの「篤き」信仰者が輩出され、乞食芸能者と結びついていったことが考えられる。

「普化」という言葉はかなり古くから経典として認識されていたかも知れないが、広く知れ渡るのは法然の時代からと想像して、1100年代。
そして、一休禅師（1394-1481）の影響を受けたのなら1400年に入ってからになる。『節用集』に「普化コモ」と書かれたのは1486年。そんなにすぐに「普化＝薦僧」が広まるのかどうか…。

辞書の『節用集』を編纂した和・漢学者が最初に「普化コモ」と書いたのがそもそもの始まりなのだろうけど、巷で認識されて利用されなければ、辞書には掲載されないのではないだろうか。
『節用集文明本』のルビをみても、どうやら最初は「普化禅師」ではなさそうだ。

鎌倉時代以降、乞食僧が浄土宗系の経典などの影響か、後々「普化禅師」の影響か、本人たちが「ワレはあらゆる人々に教えを広め導く普化ものなり〜」などと門付けしていたが、昔からの呼び名「コモ」や「コモゾウ」としか呼ばれておらず、仕方ないので、その時『節用集」を編纂した和・漢学者は辞書に両方用いた、ということか。

う〜ん、考察はここまで。
何せ中世は長い…。


実は、普化禅師の存在が中世のいつ頃から認識されていたのか、これも合わせて比較しないといけないことにも（今更）気がついた。

新たな感想としましては…、

もうここまでくると「普化」とかそういう問題ではなくて、この人たち（お釈迦さまの弟子たち）は一体何を言ってんだろうということの方が興味深くなってきます。
何やら小難しい宇宙論のような、数学のような、あるいはややこしい説明書きのような経典で、それがかえっていちいち把握したくなる欲求にも駆られたりもする。

仏教の深みにハマるのか、ただ路頭に迷うだけなのか…⁉︎

さて、何か分かるのでしょうか。

さらに続きます。