さらに考える２〈普化禅師篇とまとめ〉 ☆ 薦僧はなぜ「普化（コモ）」なのか？

中世に出現した「薦僧」たちについての探究、「コモソウはいつから薦僧でなぜ、薦僧なのか」！？　シリーズの続き、其の四となってしまいました。

前回から、薦僧が「普化コモ」と書かれている所以について調べているわけですが、「普化」という文字は古くから隋代天台宗、唐代浄土教、日本浄土真宗、禅宗、と「普く教化する」という意味で経典などに多く使われていることが分かりました。
今回は「普化禅師」その人がいつ頃から認識されているのか、をまずは調べてみます。
前回はこちら↓

中世は400年近くあるので、一言で「中世の頃は…」としてしまうと背景が分からない。

ということで、歴史背景などがザッと分かるように、「皇族、公家」「暮露」「禅宗」などに分けて、鎌倉時代から室町時代までの出来事や史料を明記した表にしてみた。（あくまで自分が把握する為に作成したものなので、大雑把で分かりづらいのは悪しからず）

大きく、「皇族、公家」「暮露」と二つに分けて、右側の四角く囲ったものは仏教関係の出来事。
一貫して、「皇族、公家」関係には尺八が演奏されていたことが分かり、中世の後半にようやく「薦僧、普化コモ」の古記録が登場する。

さて、普化禅師はいつ頃から日本で認識されるようになったのか。

普化禅師のことが記されているとされる書物は、年代順に952年成立の『祖堂集』。次は1004年成立の『景徳伝灯録けいとくでんとうろく』、『臨済録』は1120成立。

その『祖堂集』が成立した60年ほど前の894年に、日本では遣唐使を廃止。
朝廷は対外消極策をとる。935〜957年にかけて多少の貿易はあったが、その後12世紀の半ば、平氏政権になってようやく入宋貿易が始まった。

臨済宗の開祖と呼ばれる栄西ようさい（えいさいとも読む）（1141−1215）が、1168年と1187年に二度入宋。
続いて円爾えんに（1202−1280）が1235年に入宋し、多くの経典などを日本に持ち帰った。その輸入したリスト「普門院蔵書目録」の中に『伝燈録』（景徳伝灯録）が含まれるようである。
そして15歳で鎌倉・建長寺開山の渡来僧である蘭渓道隆らんけいどうりゅう（大覚禅師）のもとで禅を学んだ南浦紹明なんぽじょうみょう（1235−1309）も1259年に宋に渡り、虚堂智愚きどうちぐの法を継いだ。
この三人の日本人僧はお茶を日本にもたらしたことでも有名。

そして、南浦紹明なんぽじょうみょうの師である蘭渓道隆らんけいどうりゅう（1213―1278）など、多くの渡来僧が鎌倉を中心に禅を広めた。

ということで、「普化禅師」が知れ渡るのも、おそらく鎌倉時代の頃かと。

南宋の臨済宗の僧、密庵咸傑みったんかんけつ（1118-1186）の墨蹟（国宝）に「普化」が登場している。

蜜庵咸傑墨蹟みったんかんけつぼくせき
璋禅人宛法語 しょうぜんにんあてほうご

南宋時代 淳熙６年(1179） 絹本墨書
所蔵 国宝 山上宗二―津田宗及―宗凡―江月宗玩所持

ちょうど真ん中あたりに「普化昔在〜」とある

密庵咸傑みったんかんけつ（1118-1186）とは、

いやはや、普化禅師の「明頭來や明頭打〜」が国宝になっているとは知りませんでした。

そして、南宋の虚堂智愚きどうちぐ（1185-1269）の語録『虚堂録きどうろく』の中の「婺州雲黄山宝林寺語録」にも普化禅師の事が記されている。

虚堂和尚語録

婺州雲黄山宝林寺語録　

五行目に「普化搖木鐸〜」とある。

虚堂智愚きどうちぐ（1185-1269）とは、

こちら白隠筆による虚堂智愚和尚↓

さて、日本人の僧においては、仏徳ぶっとく禅師の遺偈に普化禅師のことが書かれている。

仏徳禅師筆　遺偈　

岐阜県多治見市虎渓山町の永保寺に岐阜県重要文化財として保存されている。

仏徳禅師は贈り名で、名前は愚中周及ぐちゅうしゅうきゅう。

愚中周及ぐちゅうしゅうきゅう

この遺偈に関してはいくつかの訳はあるので、そのまま記載します。

岐阜県の重要文化財になっているとは、こちらも知りませんでした。

いずれも仏徳禅師の普化禅師に対する敬仰の念を感じます。

以上、
普化禅師が記録されている仏教書、法語以外に記された墨蹟や遺偈などをあげてみた。

普化禅師は600年代、中国唐代に生きた人。その後の宋代においても普化禅師は賛されていた。

佐藤秀孝著「虚堂智愚と南宋末禅林」（『駒沢大学大学院仏教学研究会年報（13）』）によると、

…と
虚堂智愚（1185-1269）には唐代禅宗への愛慕の一面があった。
唐代は南宋末期に活躍した虚堂智愚の生きた時代から遡ること600年も昔のことだ。

日本においても鎌倉時代以降の戦乱の世、食うか食われるかの状況で、当時の人々にとってはこの自由人の代表として普化禅師というアウトサイダーな生き方は羨望の対象として崇拝されていたのでしょう。当時の人々の死生観というのにも影響している気がします。

さらに、普化禅師が鳴らした鐸（鈴）も重要なアイテムだ。
「音」について、「中世の意識」ということでこんな記述がある。

「鈴」は神の象徴としての性格を持っているとのこと。当然、普化禅師の鐸の音もそのような存在だっただろうと思われます。網野善彦著「中世の音の世界」（『日本中世に何が起きたのか』）にも、同じようなことが書かれている。
現代の托鉢僧も、鈴をチーンと鳴らしておりますが、鈴そのものが「神の象徴」「神々の世界」「あの世とこの世を繋ぐ役割」とは意識しなかった。
現代と中世では、音に対する意識は全く変化してしまったと思いますが、普化禅師の鐸の振る音を、尺八にうつしたとされているのも、またそのような意味があり、尺八を吹く薦僧は、あの世とこの世を繋ぐ人として、もしかしたら畏怖されたのかもしれない。

ようやくここで、

薦僧が「普化コモ」となったのは何故か？

に立ち戻ると…

節用集の初期の成立には、建仁寺の僧侶など禅宗の僧侶によって編纂されたという説が有力とのこと。（日本国語大辞典などより）

最初から節用集を誰が作成したのか調べれば早かったのか！汗

なるほど、「節用集」を作成した禅僧は、薦僧たちのことを辞書に書くにあたって…

• 自分たちの同胞である修行僧である乞食こつじきの薦僧に「普化」と当て字をした。

• 尺八を持っていない薦を持った修行僧と区別するため。

• 尺八を吹き出した乞食法師たちが「オレたちは普化禅師だ」と言い出したのを聞いた。

• あの人たち、どう見ても普化でしょ？

など考察した…と、色々と考えられる。

特定の主に隷属しない流浪の薦僧たちに対して、鐸を振り街を歩く普化禅師を重ねたのか、ともかく一定数の薦僧たちが普化禅師に傾倒し、尺八を吹くようになり、薦僧が「普化コモ」と形容されるに至ったのでしょう。

ところで、薦僧は「三節切みよぎり」を吹いていたというのが通説になっている。
「一節切」という呼称は1500年代に入ってから初めて明記されるのでありますが、ここでは区別するために「一節切」と記載する。

孔が六孔であった雅楽尺八からの変化は具体的にいつかは不明だが、平安時代後期の雅楽家清原助種が、「雅楽にひさしくもちいられなかった尺八を古譜にしたがって演奏した」『體源抄』（1512年）とあるように、1158年にはすでに六孔の雅楽尺八は雅楽には用いられていなかった。
その75年後、1233年の『教訓抄』に「今ハ目闇法師猿楽吹く」とあり「一節切」かどうかは分からないが、恐らく一節切。
雅楽家山井景光（1273－1354）の書いたとされる「五孔尺八図」『體源抄』（1512）が記載されている。
この図を見ると平安時代からある「律管」を一管の笛で表した「運指表」と推定する。節が無いので一節切とは断定できないが、孔は5つ。

1233年の『教訓抄』から1300年代半ばまで、当時尺八が吹かれていたという記述が見当たらないが、後醍醐天皇の吹いた一節切が遺されているということもあり、尺八が無くなったわけではない。
それから一貫して、皇族・公家関係、猿楽・田楽関係者は「一節切」を吹いていた。
当然その影響を受けた武士、僧侶関係者も「一節切」を吹いていた。一休禅師も、同時期活躍した田楽の頓阿弥や連歌師なども一節切を吹いた。

一節切を利用する芸能者たちは当時の権力者であった武士に好まれた禅の文化を、上手に取り込んでいったに違いない。

一節切の静かなるブームが続く。

それが、
一節切が定着しておよそ200年経過した1500年代、『七十一番職人歌合』(1504-21年）に描かれた「薦僧」の吹く尺八が「一節切」ではなくなる。
見たところはっきりと節の数は分からないが三〜四つくらいあるようだ。
1400年代には、一節切ではない尺八が吹かれていたことが分かる。

下の絵の『三十二番職人歌合』は、伴信友が天保九（1838）年に写した絵なので中世の頃の参考にはならないが、江戸期後半では節が多く尺八が変化したことが分かる。

ただ、神田可遊師所有の三節切を、ちょうど先日の虚無僧研究会総会の時の展示会で拝見させて頂いたのだが、まさに洛中洛外図などに描かれているような一節切のような品の良い細い尺八なのだ。
薦僧たちの吹く尺八が、色々入り混じっていた時期があったと想像します。

一節切は、『體源抄』（1512年）に伝承経路をわざわざ書き残しているように、どこのだれでも演奏できるような楽器では無かったはず。長さも、黄鐘調切、盤渉調切、と決まっていた。
その上、運指が現在の尺八のように「乙音」「甲音」が順番にほぼ同じ孔の押さえ方ではなく、音が高くなるにつれ一貫性の無い孔の押さえ方になる。
（一節切を吹きたくても実はこのせいで二の足を踏んでいる人はいるのではないだろうか…、それは私か…。）

習得するにはそれなりの人脈と勉強が必要だったのではないだろうか。
音を聞いただけで運指も分かる天才もいたかもしれないが…。
この辺りも、色々だったかと思うのでこれだと決めつけることはできない。

1420年前後の応永の大飢餓や、応仁の乱（1467〜1477年）の影響で、牢人、離農者、流人など浮浪者があふれ、糊口ここうを凌ぐために乞食をはじめた流浪人が、なんでも良いから音をするものを、ということで尺八を持って物貰いを始める。
当然、伝承だなんだと言ってられないので、見よう見真似で尺八を作り、勝手に吹き始める輩が出てくる。

…と単純な想像ではありますが、一節切から別の尺八が生まれた経緯はこんなところだろうか。

その後、1500年代に琉球から伝わったとされる三味線の存在も、音域の変化による尺八の需要にも関わってくることになるのだと思う。

100人いれば100通りの人生であるはずなので、鎌倉時代から色々な経緯の薦僧と、尺八の変化があったのだろう。

特に武士階級の身分であった者はこんなこともあったらしい。

鎌倉末期のこと。一人の男が、勘気に触れたために出奔し諸国を放浪した挙句、入寺した先で悶着を起こしたので、寺の舎弟が訴え出たところ、逆に差した理由もなく人を乞食非人などと称する、「悪口咎かうこうのとが」として罰せられるべきであるという裁決が下り、訴えた方が召し籠められてしまう羽目に陥ったとのこと。

武士階級が乞食法師、遁世僧になり流浪の民としてもとりあえず生きていけた理由に、そういった身分の保証のようなこともあったようだ。

兎にも角にも、こうして尺八を手にしてアウトサイダーたちは、新たな尺八を生み出しそれが「普化尺八」として現代に至るまで吹き継がれることになったのだ。

…とまぁ、
掘り出すと全てのことが「薦僧」に関連してくるように思われるので、この辺で。

ここまで中世の出来事の表面をさらっと撫でただけの考察ではありますが、薦僧の出自の不明点を洗い出せた気がします。
歴史背景をもっと細かく探究すればさらに分かってくるかもしれませんが、「薦僧」に関する史料があまりにも少ない。
現在、中世の頃に書かれた「紀行」などを読んで、薦僧みたいな人が書かれていないか目下捜索中です。

前回調べた浄土教による「普化」も無駄だったわけではない。
宇治の吸江庵に祀られていたという室町時代作の普化観音は、「享保年間（1716〜36）に浄土宗として中興された円福寺に納められた」と、『宇治市史 5 』にありますが、想像するに、室町時代作の普化観音ということは、浄土宗の「普化（普く教化する）」からきた観音様で、後々尺八を吹く輩が勝手に普化禅師と結びつけたのでは、と思います。
普化観音の写真はこちら↓

結局、「コモソウはいつから薦僧で、なぜ薦僧なのか」の疑問、尺八を吹いている乞食法師たちが何故「薦僧」と呼ばれたのかは分からないままでありますが、「分からないことが分かった」というだけでも成果かな、ということで薦僧シリーズは一旦ここで終わります。

ともかく、どれだけ調べてみてキリが無い辺り、薦僧とは中世の頃に起きた全ての出来事が凝縮された人々である、ということが判明しました。笑

その後、1628年に残された和歌山県由良町興国寺（当時は臨済宗妙心寺末）の年記「暮露薦僧本則」に、普化禅師と結びついた薦僧集団のことが記されて、いよいよ普化宗が始まる。

それまで薦僧たちは中世の1400年代からおよそ200年もの間、林羅山の『徒然草野槌』（1621年）にあるように「薦僧といふもの、僧とも見えず俗とも見えず山伏とも見えず、刀をさし尺八を吹き、せなかにむしろをおひ、道路をありき、人の門戸に立て物を乞いもらふ」と、どこの宗派にも属せずに尺八を吹いて日本列島を歩き回っていたのだ。

うん、やっぱりすごい。
私の原動力は、この薦僧たちの存在にある。

改めて、薦僧たちに元気を頂きました。

以上、

コモソウはいつから薦僧で、なぜ薦僧なのか
薦僧はなぜ「普化コモ」なのか

でした。