〈フケ・富家・風穴・吹け？〉『普化塚』今昔☆其の二！文献を辿る📖

前回は、虚竹禅師の墓といわれる吸江庵跡にある『普化塚』の場所の経緯や黄檗宗との関係を辿ってみました。

今回は、文献に『吸江庵』『普化塚』がどのように記されているか探っていきます。

ところで、
この吸江庵のあった宇治の一帯は『富家ふけ殿どの』と呼ばれていたそうな。

おっと、その昔1000年代には「ふけどの」と呼ばれていた？
それは偶然ですなぁ…

「宇治市探検」（宇治市公式HP）によると…

『富家ふけ殿どの』と呼ばれた土地。

鎌倉期～戦国期に見える荘園名、山城国宇治郡のうち近衛家領荘名の由来は、湿地の意「フケ」に好字こうじ（よい意味をもった文字）をあてて「富家ふけ」としたとみられる（宇治市史）とのこと。

「湿地」→「フケ」→「富家」
　というわけ。

地名辞典には…

おお、そうでありましたか。

さらに、

色々調べてみると、「フケ」という湿地の意味は全国的にあり、「福島県」も湿地帯を意味する「フケ島」が語源という説もあるらしい。その他、茨城県取手市の「小浮気こぶけ」、滋賀県守山市の「浮気町ふけちょう」も、湿地帯からの名前とのこと。
現代に至っては、悉く湿地帯は埋めたてられておりますが、昔はそこかしこが湿地帯であったと思います。「フケ」は「漢字渡来以前からの和語」というのも興味深い。

これらのことを踏まえると、「興国寺の裏山に今でも普化谷というところがあって、その昔、四居士が住んでいたと云い伝えられている」（中塚竹禅著『琴古流尺八史観』）という「フケ谷」も、呼び名から漢字が当てられ、後々「普化」という字が当てられた、ということか。

田圃にはもちろん水が多い方が良いが、住むには湿地帯は良いわけが無い。今では宅地化でうまく埋め立てられているが、家を買う時はその土地が以前どのような場所であったか確認は必須だ。全国ちらばった土地柄にもよるだろうが、そういう場所にわざわざ住んでいたという虚無僧たちの身分というものがこれで分かるし、風呂屋もやり易かったわけだ。

ということで、五ヶ庄の『普化塚』も、昔からフケにあった塚が「富家フケ塚」となり、いつの間にやら『普化塚』になったと想像できます。

当て字といえば、「虚無僧」の名称も、以前は、菰僧、薦僧から虚妄僧、古無僧など、当て字ですしね。
因にワタクシの名前の「片羽かたは」も当て字です（ここでは関係ないですが…）

ここ宇治の五ヶ庄より西側は、その昔、巨椋池（おぐらいけ）という、池というよりは湖ほどの広大な遊水池であったそうな。
巨椋池は古くから景勝地として文人墨客に愛されたのだそう。

さてようやく文献に入ります。

『吸江庵』という名称が登場するのが、1686年刊黒川道祐くろかわどうゆうによって書かれた地誌、『雍州府志ようしゅうふし』

雍州は古代中国の首都であった洛陽らくようの存する州名で、日本の京都に対して山城国をそれに擬して呼称したもの。編輯の体裁を『大明だいみん一統志』に倣い、漢文を用い記述は詳細である。道祐は安芸あきの人、林道春どうしゅんに学び古今に博通し、儒医として安芸藩に仕えた。後年京都に住し、1691年（元禄4）に没した。（日本大百科全書）

『雍州府志』　1686年刊

＜訳＞
妙安寺「蓮華王院の南に位置する禅寺です。近世、朗庵という何処の誰とも分からない異僧がその妙安寺に住んでいた。龍宝山大徳寺の一休和尚(1398-1481)とも親しく、風穴延沼和尚の作略を慕って自ら好き好んで尺八を吹いていた。自称風穴道者とも言い、所謂薦僧の本寺である宇治吸江庵に暫くの間住んでいた。路上で寝ることや、食べることが困難でも厭わず、諸方を歴訪し菰の上に座す衆徒を、薦僧あるいは虚無僧と称す。亡命者或いは隠遁者も宗門の間では中世の暮露といい、これも薦僧の類である。凡そには風穴道者の門派の寺院が所々にあった。一説によると、朗庵は普化禅師の振鈴の作略を慕って普化道者とも号した。今以て尺八を吹いてみると風穴道者の道義が十分に伝わってくる」

朗庵という異僧や、一休禅師、風穴延沼が登場します。

• 【風穴延沼（ふけつ えんしょう・896～973年）】とは、中国宋代（960－1279）の初期を中心に活躍した臨済宗の禅僧。臨済義玄の三代後の僧で唐代から宋代にかけて活躍した杭州の人。

この頃には、三十三間堂の南の上池田に、妙安寺（明暗寺）があったことが分かる。そして宇治の吸江庵は薦僧の本寺となっている。

この『雍州府志』が書かれた頃は、まだ「虚竹」や「法燈国師」の登場する伝説『虚鐸伝記』や、明暗寺縁起の『虚鈴山縁起并三虚霊譜瓣』（1735年）が書かれていなかった。明暗寺が興国寺と末寺を結んだのは宝永四年（1707年）のこと。
延宝五年（1677年12月）に、幕府の寺社奉行が虚無僧諸派本寺・末寺に宛に、「延宝五年法度えんぽうごねんはっと 」という法令をし、この法度によって虚無僧は寺社奉行の管理下に正式におかれたのだ。
1661年に中国僧「隠元隆琦禅師」によって黄檗山萬福寺が開創されたのもあり、「風穴道者の門派の寺院が所々にあった。一説によると、朗庵は普化禅師の振鈴の作略を慕って普化道者とも号した」ということで、この頃この辺りは「臨済ブーム」だったのかも。

『普化塚』は『風穴塚』ともいわれていた（「新撰京都名所図会 巻６」）ともあり、地元の人にとってはどっちでも良いが、虚無僧集団にとっては後々臨済により近い普化禅師が、新宗派を立ち上げるには打ってつけということで選択されたのか…。

さて、
ここで見逃せないのが朗庵という異僧、もっと昔から存在したことが色々な文献に残っている。
『雍州府志』からおよそ300年！遡ります。

1300年代、南北朝時代から室町時代の臨済宗の僧、義堂周信ぎどうしゅうしん（1325 - 1388）が、宇治橋辺りの草庵の「朗庵」の庵主が入水自殺したという解釈のされた詩を詠んでいる。

義堂周信『空華くうげ集』より

〈訳〉
朗庵主の冥福を祈る

宇治橋辺りに草庵あり
中には禅修の為の粗末な寝床
広大な宇宙は全て棺桶
そして貴方は水の底

過去のことは世俗の流れに捨て
臥龍は潜ったら何処にも姿を見せない
「剣刻舟者」を探すは哀れなり
空の波を探し虚しく空回りするのみ

• 「刻舟求剑」は中国語の四字熟語（成語）：舟から剣を落とした者が舟に印を刻んで「ここが剣を落とした所だ、岸に着いたらここから探せば良い」と言った物語で、時勢の移り変わりを知らず旧態を固く守って改めない、考え方、やり方が時代遅れで非合理的である、古いやり方に固執する。

中国出身の知人に訳文を聞き、それを参考にして訳してみました。
この二つの漢詩は、「何事も控えめで低姿勢ですべき、世事が全て無常で迅速、理論ばかり固守しないで、まずは行動を起こして実践する、真智（真知）は行動の中にあるのみと、世の中の人々に戒めているではないか」とのこと。義堂周信自身の戒めでもあるのだろうか。
粗末な草庵に暮らしていた親しい友人が入水して亡くなってしまい、会えなくなった悲しみに、彼は今宇宙という広大な棺桶の中にいるのだと、自分に言い聞かせているとも解釈できる。

義堂周信（1325 - 1388）は、南北朝時代から室町時代の臨済宗の僧。別に「空華道人」とも号する。土佐（高知県）長岡の人。土佐の吸江庵出身で五山文学の重鎮。宇治の里、槇島に近い宇治川沿岸に移り住んだのだそう。

土佐の吸江庵（ぎゅうこうあん）とは南北朝時代を代表する禅僧・夢窓疎石（むそうそせき）を開山とする。1318年、夢窓疎石が北条高時の権政を逃れるために四国に渡り、土佐国の五台山の山麓に結んだ草庵を起源とする。夢窓が草庵の前に広がる浦戸湾を「吸江」と命名したことで、草庵は吸江庵と称するようになった。夢窓が足利尊氏の政治顧問に就いたこともあって、室町幕府の厚い庇護の下に隆盛し、海南の名刹と呼ばれた。土佐の中世禅宗文化の中心となり、吸江庵の名は明国にまで聞こえたほど有名であったとのこと。

この頃はまだ宇治の『吸江庵』とは呼ばれていなかったが、後々そう呼ばれるようになったのは義堂周信の存在が関係するのかもしれない。

続いて、一休禅師。
「尺八」という題で詠まれた歌がある。

『狂雲集』

〈訳〉
宇治の庵主を憶う。
空腹で酒も無く、ここは氷よりも冷めたいほどに冷えている
天上の唐の玄宗皇帝ゆかりの羽衣の曲が、
思いがけず地上に落ち、放浪僧を慰める

義堂周信からおよそ70年後、一休禅師（1394-1481)もよく宇治を訪れたとのこと。宇治の庵主である、尺八を吹く僧について詠っている。
いったいどんな曲なんでしょう。
この詩もすごい内容です。

今現在、誰かが吹いた曲について、詩が書けるだろうか…
感銘を受けたとしても詩になるだろうか…
演奏が素晴らしいのか自分の感受性の問題か、自問するところであります。
（ワタクシ散文詩専門の自称詩人です。ここでも関係ないですが）

さて、時代は下りますが、もうひとつ、宇治と一休禅師と尺八に関する文献。

1623年に朱子学派儒学者で漢文学者の林羅山（1583-1657）によって書かれた尺八記 に「宇治庵主」という言葉が登場する。

林羅山「尺八記」　1623年刊

〈訳〉
近代に、宇治庵主、狂雲子、一路老人なるもの有り、二人とも並んで世を避ける衆徒なり。共に尺八を吹く

狂雲子は一休禅師の号。宇治は、一休禅師ゆかりの酬恩庵（通称”一休寺”）のあった薪村の隣接地。ここで、宇治の庵主一路と一休禅師が知己であったことがわかります。

　　

室町時代の雅楽家・豊原統秋むねあきによって書かれた『體源抄たいげんしょう』（1512年成立）にも、宇治に住んでいたとされる朗庵が作者であるとか、一休禅師の作ったものであるとされている詩がある。

『體源抄』　1512年成立

先ほどの、1686年『雍州府志』から四半世紀後の1700年代。

地誌、『山州名跡誌さんしゅうめいせきし』には『普化墓』が初登場する。

山州名跡誌とは、1711年に刊行された22巻にも及ぶ詳しい地誌。 元禄年間に実地踏査を行い、神社・仏閣・名所旧跡の由来、縁起等記したものです。当時の現状と古書の記載との相違を考証した結果が、随所に取り入れられている山城国研究の基本書といえるもの。

『山州名跡誌』　1711年刊

〈訳〉
普化墓　黄檗門前街道南二町に在り。この辺り墓地。 虚無僧の祖師、普化某に開かれたと伝えられる。故にそう記す。古い竹林あり。各地の虚無僧寺では争って尺八を作る。あまり遠くない昔、良庵という者が、普化宗を唱えていたるところで尺八を演奏した。その風采が普化禅師の振鈴に類するので、世間では和朝の普化と呼ばれた。

もうこの頃には『雍州府志』（1686年）にあった、風穴延沼禅師は消え「朗庵は普化禅師の振鈴の作略を慕って普化道者とも号した」が「和朝の普化」ということで『普化墓』と明記される。

続いて、先ほどの地誌『山州名跡誌』からおよそ60年後の1780年、絵入りの観光本のような『都名所図会』にも『普化墓』が紹介されている。

『都名所図会』とは、京都における最初の名所図会本。版を重ねて広く流布し、伝本も多い。

『都名所図会』　1780年

〈訳〉
黄檗門前の南二町にあり。虚無僧の祖、普化良庵という者の墓と伝えられる。昔この地を竹林にして各地の虚無僧等は竹を争って切り尺八を作ったので、今は荒廃している。普化禅師は異国の人で、良庵という者はその宗風を慕って専ら尺八を愛し、いたるところで演奏した。世間ではこれを和朝の普化と呼ぶ。

内容は1711年の『山州名跡誌さんしゅうめいせきし』とほぼ同じ。
『都名所図会』の後編として天明七（1787）年秋に刊行された『拾遺都名所図会』にも同じ事が書かれている。

虚無僧たちが争って竹を切ってしまったということは、普化宗始まって以来、聖地巡礼が相当なブームだったのでしょうか。

以上、
江戸時代中期以前に書かれた地誌や詩文などに登場する宇治の草庵や普化塚（墓）について。

実は『吸江庵』という名称が1686年の『雍州府志』以降の地誌には出てこない。
1700年代の地誌では『普化墓』の昔話のみ。其の一でも分かったように『普化塚』は「この辺り墓地」（『山州名跡誌』）とあるように、庵と少し離れた場所にあったのだ。


『吸江庵』は『琴古手帳』の「尺八曲目」に登場する。
黒沢琴古は1710年生れ〜71没なので、1700年代中頃も、吸江庵には尺八吹きが滞在していたという事が分かる。

黒沢琴古が宇治に行った頃は、黄檗山万福寺が建立された「臨済ブーム」から100年経っていたが、虚無僧寺の本寺とされた吸江庵あたりではまだ尺八愛好家たちが多く出入りしていたのかも知れない。

さて、1735年には、明暗寺張本人（寺）が文献『虚霊山明暗寺文献』を記し、新たに『虚竹』を登場させる。

『虚霊山明暗寺文献』とは、虚霊山明暗寺の縁起に関するもので、京都妙心寺の僧によって書かれたとなっている。この文献は、明暗寺最後の住職たりし昨非居士が初代中尾都山に譲ったものを塚本虚堂が書き写したもの。

虚鈴山縁起并三虚霊譜瓣　1735年　『虚霊山明暗寺文献』より

〈訳〉
虚竹は宇治の朗庵で亡くなった。宇治郡五箇庄に普化塚が建てられた。村の人々はそれを普化墓と呼んでいました。二代目の明普は洛東に虚霊山明暗寺を建立した。・・・（後略）

突如「虚竹」が登場。全文は省きましたが、虚竹は法燈国師が宋より連れてきた四居士に尺八を習うとある。「虚鐸伝記国字解」も同じようなことが書かれているが、寄竹が直接法燈国師に習ったことになっている。

もし真実なら1200年以降の地誌や、臨済宗の僧、義堂周信、一休禅師も法燈国師や四居士、虚竹のことを書いていても良さそうですが一切記述は無い。明暗寺が興国寺と末寺を結んだ宝永四年（1707）後に色々書き足されたのでしょう。

現在吸江庵跡地入口の石碑には「朗菴虚竹禅師之墓」とあり、朗庵と虚竹がくっついている。

さて、
1300年代から1700年代中盤までの、宇治と尺八に関する史料文献を並べてみました。嘘が誠まことになっていく現実を目の当たりにしていくわけですが、権力を利用するといつか権力に利用される日が来ます。誰かを感動させる尺八の音色に、名のある宗祖や背景が必要でしょうか。改めて考えフケるのであります。鍛錬鍛錬！

ともかく、
宇治という地には、朗庵という小さな草庵があって、そこには朗庵だとか一路だとか龍安だとか言われる尺八を吹く誰かが途切れること無く延々と何百年と住みついていて、一休禅師や黒沢琴古までが訪れたという、素敵な場所だということは分かりました。

次回は、『普化塚』が何故『亀塚』なのか？に迫ります！↓

〈追記〉
フケ谷の由来を、京都の歴史学者の柴田實氏（1906−97）が、著書「普化宗孝」に書いておられました。