虚無僧創始伝説「虚鐸伝記」を読み解く！其のニ☆学心と張参の友情物語

法燈円明国師（1207～1298）は道号無本、法諱覚心、新地と号し、法灯国師、覚心、無本覚心、新地覚心ともいう。信州神林県（長野県松本市）生まれで法灯派の祖。

【諱】いみな「忌み名」
① 生前の徳行によって死後に贈る称号。諡（おくりな）。
② 身分の高い人の実名。生存中は呼ぶことをはばかった。
【～号、～房】
寺院内において僧侶が生活を送る居住空間及びその建物自体を僧房（そうぼう・僧坊）といい、私僧房には○○房（○○坊）という個別の名（房号・坊号）がつけられるようになり、大寺院に付属する子院や塔頭の名となるようになった。
日本浄土宗の祖とされる法然の例で言うと、法然の号は房号（「法然房」の略）であり、諱いみなは源空げんくうである。
【国師（こくし）】というのは、高僧に対して皇帝（朝廷）から贈られる諡号しごうの1つで、死後に与えられる。
法燈ほっとう国師という名前は、亀山上皇、後醍醐天皇より、諡おくりなされた名前。

本邦僧学心者亦遊学于此　

ほんぽうの僧とは日本の僧のといふ事なり唐宋の時差には日本より多く学びの為に入唐入宋とて僧俗の内にてすぐれたる人をつかはせし事なり。或いは公辺へ願いて入宋せし人も多かりしなり。学心は僧の名也またこゝにゆふがくすとは此学心といふ僧も、そのおりから入宋して、彼の護国寺に掛錫かしゃく（修行僧が行脚の途中で他の寺にとどまること）して禅法を学び居られしという事なり。此にとは寺をさしていう。（学心とは後に覚心といふ僧なり）

同学相唱和而興参友善　

どうがくあいしょうわして（同学相唱和）とは同じく禅をまなぶ事なり。萬里の蒼波をこえて來り学ぶが苦心なれば。志を感じあいたる事言外にあらはれたり。相とはたがひのこゝろなり。唱和とは詩を作れば文章にも互いに錬磨する事なり。参を友としよしとはあまた僧居士あるうちに、学心と張参ことに心あひて交り深かりしとい事なり。　

一時閑話之次語及先世伝虚鐸今尚曲事其調之弄之一奏入妙

いちじとはあるときといふ事なり。かんわのついで（閑話之次）とは、しづかによもやま（四方山）のはなしをしけるついでにという事なり。其はなしのときに、張参の先祖張伯は唐の代にて其時の知識普化禅師にまみえ、きょたく（虚鐸）を伝え来りて今なを其きょくをうしなわずという事をぞんずるとはいふなり。及ぶとは、虚鐸というものを伝え来りて、其吹事を語りて、張参が虚鐸を取いだだし、これをちょうしこれをろうす（調之弄之）とは、とくと音じめをあはせ吹きたるに、其一かなでのふきよう、ねいろの妙にしておもしろき事を、一奏入妙（ひとたびそうすればみょうにいる）とはいうなり。

学心一賞三歎脆坐膝行曰

かくしん、いっしょうさんたん、きざしつこうしていわくとは、、学心ことの外感に堪えかね、一賞とは一たび賞翫しょうがん（そのもののよさを楽しむこと。珍重すること）しほむることなり。三歎とは、ああ、妙音かなと三度声を発して、さてもおもしろき事やと。座をなすを脆坐という。ひざにて近づき寄るをしつこう（膝行）すと云う。即感心して座を進み出でたる事なり。

奇哉妙哉世之於象管未聞如此清調妙曲賞可愛者伏請教授一曲長伝妙音于日本

きなるかなうなるかなとは、扨さても扨もふしぎにたえなる音いろかな。世のしょうかんにおけるいまだかくの如き、さいちゃう（清調）、めいきょく（妙曲）を聞かずとは、是迄我本国にても種々様々のふゑを見たけれども、此の形のふゑを見ず。又このやうにすみやかな、妙なるふきようをきかず。しゃう（賞）すべく、あいすべきものとは、まことにしゃう美して、もてあそぶべきものなりとなり。ふして願ふ一曲をおしへさずけ給はゞながくめうをんを日本迄に伝うというものなりとねんごろに願う事也。

於此為学心再奏之使之学此

こゝにおいて、学心の為に、ふたゝびこれをそうすとは、学心に聞かさんが為に、又吹きし也。之をしてとは学心をして。之をまなばしむとは、此の曲調を教へて習はしむをいふことなり。

学心学之有日禅已熟曲已就而告別于張参

学心これをまなぶとは、虚鐸の音を学ぶ也。日ありとは、学ぶ日を重ねたるなり。禅すでにじゆく（熟）すとは、禅学参禅も能心に入りし事なり。曲すでに成とは、虚鐸もよく覚えてそれより、日本に帰らんとて、張参に暇乞いして舒州の護国寺を出て、明州の津港に趣（赴）かんとすることなり。

辞舒州而解纜于明州南宋理宗帝宝裕二年帰船于本邦于時　後深草天皇建長六年也

じょしう（舒州）を辞してとは、護国寺にて、みなみないとまごひをして出られし事なり。ともづな（纜）を明州にとくとは、明州はもろこしの港口にて、唐宋の頃よりの渡りところなり。今の寧波（ニンポー市）も明州のうちにありと覚ゆるものなり。本朝より渡海にも便りよき地なれば帰船の時も此所（ここ）よろしきなり。此時の帝は南宋にて理宋皇帝と称し奉（たてまつ）る。ほうゆう（宝裕）二年は、其の時の年号なり。すでにともづなをとき、風波をしのぎ日本に帰りつきてみれば我朝のみかど後深草天皇にて渡らせたまひ、けんちゃう（建長）六年にきちゃう（帰朝）せしということなり。

自是学心或入高野山或出洛陽城

これより学心ある時は、高野山にわけ入りて心をすまし、又ある時はみやこへも折々出られしを洛陽城に入りと云。洛陽は、もともともろこしの都の名なり、しかれどもかく用いて、此方にても称し来れり。此方の都は平安城といふが本名なり。

逍遊有年造立一寺于紀州號西方寺而終住于此

しょうゆうとしあり（逍遊年有）とはずうずうと年光のおしうつるをいふ。されば一つの寺を紀州の内につくり立て、西方寺となづけて、此所にすまれし也。此寺は由良といふ所にあり。

以其碩徳世號大禅師弟子日益進

そのせきとく（碩徳）をもって、世大禅師と号すとは、学心帰朝せられてより、年月かさなり、徳業みちて、禅機ありけるゆへ、世の人称美して大禅師と申せし言なり。弟子（テイシ）日に益々進むとは、遠きも近きもつきしたがいて業をうけ、禅学の為により集る。弟子の僧、日にまして多く来たりし也。

普化宗神話では、普化宗が我国に渡来した時の最初の舞台がこの興国寺で、日本語の出来ない四居士が風呂の司として住んでいた場所を普化谷と名づけたとしている。普化谷という所は現在も有るが、その名称の由来を編者（値賀笋童）は次のように考えたい。即ち秀吉の紀州攻略で興国寺も兵火にかかって廃墟となり、後に紀州に封ぜられた浅野候が再建する迄の数十年間、その辺一帯は野武士に山伏、薦僧などが多数住みついていたという記録が幾つか有るが、これは史実と見てよいであろう。此等の人々は、恐らく混在していたのではなく、夫々それぞれ部類毎になっていたのが当然であろうから、その中の薦僧達が、たむろしていた場所を普化谷と云うようになったのではなかろうか。先述の如く、興国寺は明暗寺の本寺とはなったが、虚無僧の住む普化寺であったという事実は全くない。