【二十九歩目】虚往実帰と明鏡止水。

❝魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪。是何人也。」仲尼曰「夫子，聖人也。丘也，直後而未往耳。丘將以為師，而況不如丘者乎。奚假魯國。丘將引天下而與從之。」❞

➙魯の国に片足を切られた王駘（おうたい）という男がいた。彼のもとに集まる門弟の数は、孔子と比肩するほどであった。

　常季が師である孔子に尋ねた。 「王駘は足のない罪人ですが、彼に従う者は先生と魯の国を二分するほどです。彼は立って何かを話してもいないし、座って何かを議論する様子でもないようです。しかし、人々は空っぽの心で（王駘のもとへ）行き、帰りには心に実を満たして帰ってきます。本当に『言葉によらない教え』というものが存在し、無形の教えによって精神的な完成がなされるなどということがあるのでしょうか。彼はいったい何者なのでしょうか？」

　孔子は答えた。 「あのお方こそ本物の聖人だ。私（丘）などは、ただ遅れをとってまだ会いに行けていないだけなのだ。私は彼を師と仰ぐつもりでおる。私に及ばない者たちが彼に従うのは当然ではないか。魯の国どころか、私は天下の人々を率いて彼に従おうと思っている」

❝常季曰「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何。」仲尼曰「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」常季曰「何謂也。」仲尼曰「自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和，物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。」❞

➙常季は言った。 「彼は足を切られた身でありながら、先生を上回るほど尊敬されています。普通の人とはあまりにかけ離れています。そのような人の心のあり方は、一体どうなっているのでしょうか」

　孔子は言った。 「生と死は人生の重大事だが、彼はそれに左右されることがない。 たとえ天が崩れ地が裂けたとしても、彼は自分自身を保ったままだ。彼は、世界のあらゆるものを洞察し、外の世界の変化に流されることがない。万物の変化を見届けながら、その根源だる「道」を固く守っているのだ。」

　常季は言った。 「それはどういう意味なのでしょう？」

　孔子は答えた。 「『違い』に注目して見れば、隣り合う肝臓と胆嚢でさえ、遠く離れた楚の国と越の国ほども違って見える。しかし、『同じ』に注目して見れば、万物はすべて一つなのだ。 そのような境地にある者は、耳や目が欲しがる刺激など気にせず、徳の調和した境地に心を遊ばせている。万物が一つであるという本質を見ているから、たとえ脚を失ったとしても、泥を払い落とした程度にしか感じないのだ」

❝常季曰「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青。受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若此，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎。彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎。」❞

➙常季は言った。 「彼は修行によって知恵と不動の心とを得ました。だからこそ人々が彼のもとに集まるのでしょうか」

　孔子は言った。 「人は、流れる水を鏡にはせず、止まっている水を鏡にする。静止しているものだけが、人々の足を止めることができるのだ。 地に命を受けた樹木の中で、ただ松と柏だけが冬も青々と正しさを保っている。天に命を受けた人間の中で、舜（しゅん）だけが正しさを保った。彼は幸いにも自分を正し、それによって多くの人々を正したのだ。 本来の自分を保っているのは恐れがないというというところにある。一人の勇敢な戦士が、手柄を立てるために大軍の中に斬り込むことさえある。名誉のために戦うものですらそのようなのだから、ましてや天地を司り、万物を蔵とし、自分の肉体を仮の宿りとし、耳や目を借り物として、あらゆる知を一つにして、心が生死によって変化しない者はどうだろうか。 彼は吉日を選んで天へ昇るような者だ。人々は自然と彼に従う。彼がどうして世俗のつまらぬ物事を気にかけたりするだろうか」

❝「若一志，无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。❞

➙　お前の心を一つにしなさい、耳で聞くのではなく心で聴き、いや、心で聴くだけでなく氣で聴きなさい。耳は音声を認識するだけのもの、心はその事物を峻別するだけもの。氣は空っぽであるがままの事物を待っている。この虚こそが心齋と言えるのだ。