フランス革命とは何か⑦メディアと象徴主義・女性の役割・経済政策

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今回はフランス革命の英語版Wikipediaの翻訳をします。翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれませんが、大目に見てください。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

学問・思想・宗教などについて触れていても、私自身がそれらを正しいと考えているわけではありません。

フランス革命

メディアと象徴主義

新聞

新聞とパンフレットは、革命を刺激し、その意味を明確にする上で中心的な役割を果たした。1789年以前は、王室の許可を必要とする厳しい検閲を受けた新聞が少数存在していたが、全国三部会の開催により、ニュースに対する膨大な需要が生まれ、年末までに130を超える新聞が創刊された。中でもマラーの「人民の友」やエリゼ・ルスタロの「パリの革命」などは重要なものであった。その後10年間に2000以上の新聞が創刊され、パリだけでも500が創刊された。そのほとんどは数週間しか続かなかったが、非常に大規模なパンフレット文学とあいまって、主要なコミュニケーション媒体となった。

新聞は酒場やクラブで声を出して読まれ、手から手へと回覧された。1793年までは急進派が最も活発であったが、当初は王党派が「王の友人」という出版物で国中に溢れ、弾圧されるまでに至った。

革命のシンボル

新共和国と旧体制の違いを示すために、指導者たちは、古い宗教的、君主的なシンボルの代わりに、祝うべき新しいシンボルを実行する必要があった。このため、シンボルは歴史的な文化から借りて再定義され、旧体制のシンボルは破壊されるか、許容できる範囲内で再付属されることになった。このように修正されたシンボルは、啓蒙主義と共和国に対する新しい伝統と敬愛の念を国民に植え付けるために使われた。

ラ・マルセイエーズ

「ラ・マルセイエーズ」はフランスの国歌となった。1792年にクロード・ジョゼフ・ルージェ・ド・リールによって作詞・作曲され、原題は「ライン軍のための軍歌」であった。1795年にフランス国民公会が第一共和国の国歌として採用した。この曲は、パリに進軍するマルセイユの義勇兵がパリで歌ったことから、このニックネームがついた。

この曲は、「ヨーロッパの行進曲」というスタイルの国歌の最初の例であり、また、喚起的なメロディーと歌詞によって、革命の歌として広く使われ、クラシックやポピュラー音楽の多くの曲に取り入れられることになった。ド・リールは「（音楽が）示唆する熱意を人々の魂に伝えるような賛美歌を作れ」と指示された。

ギロチン

ギロチンは、「フランス革命における恐怖の主要なシンボル」であり続けています。革命中に医師によって発明されたギロチンは、より早く、より効率的で、より特徴的な処刑方法として、大衆文化や歴史的記憶の一部となった。革命歌「永遠のギロチン」のように、左派からは民衆の仇として称えられ、右派からは恐怖政治の象徴として呪われた。

その運用は大勢の観衆を惹きつける人気のエンターテイメントとなった。売り子たちは、死ぬ予定の人々の名前を列記したプログラムを売っていた。編み物の女性（トリコトズ）が筋金入りの常連を形成し、群衆を扇動していた。親たちはしばしば子供たちを連れてきた。テロが終わるころには、群衆は激減していた。繰り返されるこの最も悲惨な娯楽さえも陳腐化し、観客は退屈してしまった。

円形章・トリコロール・リバティキャップ

円形章は1789年から革命家たちが広く着用するようになった。彼らは今、パリの青と赤の円形章をアンシャンレジームの白い円形章の上にピンで留めている。カミーユ・デムーランは1789年7月12日に緑の円形章を着用するよう支持者に要請した。7月13日に結成されたパリ民兵は、青と赤の円形章を採用した。青と赤はパリの伝統的な色であり、パリの紋章にも使われている。7月14日のバスティーユ襲撃の際には、様々な配色の円形章が使用された。

リバティキャップはフリジア帽、ピレウスとも呼ばれ、つばのないフェルト製の帽子で、先端が前に引っ張られた円錐形の形をしている。これはローマの共和制と自由を反映しており、解放された奴隷が新たに得た自由の象徴としてボンネット（訳注：ボンネットは男性用から女性用まで地域によって様々な形状のものがある）を受け取るというローマの奴隷解放の儀式を暗示している。

女性の役割

革命における女性の役割は、長い間論争の的となってきた。アンシャン・レジームで政治的権利を奪われた女性は、1791年の憲法で「消極的」市民とされ、女性の社会的・政治的平等と男性支配の終焉を要求するようになった。彼らは、パンフレットや「真実の友の会（社会クラブ）」（訳注：革命政治クラブ・フリーメイソンロッジ・文学サロンが交じり合った組織）のようなクラブを利用してこれらの要求を表明し、そのメンバーのほとんどが男性であり、自分たちを現代のフェミニストとみなしていた。しかし、1793年10月、議会はすべての女性クラブを禁止し、運動は鎮圧された。戦時下における男性性の強調、マリー＝アントワネットによる女性の国政への「干渉」に対する反感、伝統的な男性優位の考え方が背景にあった。その10年後、ナポレオン法典が女性の二流の地位を確認し、永続させた。

革命が始まると、女性たちはこの出来事をきっかけに、政治的な活動に参加し、忠誠の宣誓、「愛国的忠誠の厳粛な宣言、そして市民としての政治的責任の確認」を誓った。活動家には、「女性の権利と女性市民の権利宣言」の著者であるオリンプ・ド・グージュや、マラーを殺害したシャルロット・コルデイなどのジロンド主義者がいた。また、テロワーニュ・ド・メリクール、ポーリーヌ・レオン、革命的共和主義婦人協会などはジャコバン派を支持し、国民議会でデモを行い、1789年10月のヴェルサイユへの行進に参加している。しかし、1791年と1793年の憲法は、彼女たちの政治的権利と民主的市民権を否定するものであった。

1792年6月20日、武装した婦人たちが「立法院の広間を通り、チュイルリー公園を通り、国王の住居を通る」行進に参加した。また、1793年7月13日にコルデーによって殺害されたマラーの葬儀において、婦人は特別な役割を担った。1793年5月20日、女性は「パンと1793年の憲法」を要求する群衆の先頭に立った。気づかれないよう、「店を襲い、穀物を奪い、役人を誘拐し」始めた。

極左の過激派集団である革命的共和主義婦人協会は、1793年に共和国への忠誠を示すために、すべての女性にトリコロールの円形章を着用させる法律を要求した。また、貧しい人々の主食であるパンが高価にならないよう、徹底した価格統制も要求した。1793年9月に議会がこの法律を可決すると、革命的共和主義女性たちは強力な執行を要求したが、市場の女性、元使用人、宗教家の婦人たちは、価格統制（自分たちを廃業に追い込む）に断固反対し、貴族と宗教に対する攻撃に憤慨して対抗した。この2つの派閥の間で、路上で殴り合いの喧嘩が始まった。

一方、ジャコバン派を支配する男たちは、革命的共和派の婦人たちを危険な扇動者として拒絶した。この時点でジャコバン派が政府を支配し、革命的共和主義婦人会を解散させ、すべての婦人会、クラブを違法とすることを決定した。そして、女性は家にいて家族の世話をし、公的なことは男性に任せるようにと厳しく戒めた。1793年10月30日以降、組織された女性はフランス革命から永久に締め出されることになった。

著名な女性たち

オランプ・ド・グージュは、多くの戯曲、短編、小説を執筆した。彼女の出版物は、女性と男性は異なるが、それが法の下の平等を妨げてはならないことを強調している。特に、離婚や非嫡出子の認知など、女性に直接関係する分野での権利を主張した。

ロラン夫人（別名マノンまたはマリー・ロラン）はもう一人の重要な女性活動家であった。彼女の政治的焦点は、特に女性やその解放にあったわけではなかった。彼女は政府の他の側面に焦点を当てたが、世界に影響を与えるために働く女性であるという事実によって、フェミニストであった。革命の指導者たちに宛てた彼女の個人的な手紙は政策に影響を与えた。さらに彼女は、女性の参加を認めた政治団体であるブリッソー派の政治集会をしばしば主催していた。ロラン夫人は処刑台に連れて行かれるとき、「自由よ！」と叫んだ。多くの活動家が処罰され、中には「共和国の統一と不可分性に反対する陰謀」の罪で処刑された者もいた。

反革命の女性たち

反革命派の女性たちは、国家が自分たちの生活にますます介入してくると見て、これに抵抗した。特に農村に住む女性にとって、教会の閉鎖は日常性の喪失を意味し、多くの敬虔な人々がこの運動を強く拒んだ。他の政治的、社会的変化を支持する一方で、カトリック教会の解体や至高神崇拝のような革命的なカルトに反対したのである。オルウェン・ハフトンは、革命家が強要する異端的な変化から教会を守ろうとする者もおり、自分たちを「信仰の擁護者」とみなしていたと論じている。

経済的には、多くの農民の女性は、この通貨の形態が不安定であり、没収された教会の財産の売却によって支えられていたため、アッシニアのために自分の商品を売ることを拒否していた。反革命の女性にとって最も重要な問題は、1790年に聖職者の市民憲法が可決され、施行されたことであった。この措置に対し、各地の女性たちは反誓願パンフレットを配布し、共和国への忠誠を誓った神父の行うミサへの出席を拒否するようになった。彼女たちは、革命の布告にもかかわらず、キリスト教の埋葬や聖人の名を子供につけるなど、伝統的な慣習を守り続けた。

経済政策

革命は、教会の納付金や封建的な納付金など、アンシャン・レジームが課していた多くの経済的制約を廃止したが、借家人はしばしば高い家賃や税金を支払っていた。教会の土地はすべて国有化され、王党派の亡命者が所有する土地も国有化され、それらはアッシニアという紙幣の裏付けとなり、封建的なギルド制度は廃止された。また、私人が高額な報酬を得て税金を徴収する、極めて非効率的な租税回避のシステムも廃止された。政府は、病院、貧困救済、教育のための年間収入を提供するために（13世紀に始まり）設立された財団を差し押さえた。国は土地を売却したが、通常、地方自治体はその資金を補填しなかったため、国内のほとんどの慈善事業と学校制度は大規模に中断された。

1790年から1796年の間に、工業と農業の生産高は低下し、外国貿易は急落し、物価は高騰し、政府はますます大量のアッシニアを発行することで支出を賄うことを余儀なくされた。この結果、インフレが深刻化すると、政府は価格統制を行い、民間の投機家や商人を迫害し、闇市を作りだした。1789年から1793年の間に、年間赤字は国民総生産の10%から64%に増加し、1794年の不作と価格統制の解除により年間インフレ率は3500%に達する。1796年にアッシニアは廃止されたが、1803年に金ベースのフラン・ジェルミナルが導入されるまで、インフレは続いた。

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