ヒッピー長髪論2)：イッピーの身体の政治からジョンとヨーコのベッドイン・陰毛露出デモまで

第一章：身体の最終境界線 〜イッピーの煽動からジョンとヨーコの陰毛デモまで

1. 長髪は「僕らの黒い肌」だ〜イッピーの身体政治

1960年代後半、ジェリー・ルービンはアビー・ホフマンらと共に、ヒッピーの対抗文化カウンター・カルチャーに過激な政治性を注入した集団「イッピー（Yippies/青年国際党）」を結成した。

シカゴ・セブン（シカゴ民主党大会での暴動を煽動したとして起訴された7人）の一員にルービンもいた。

ジェリー・ルービンは、「長髪は僕らの黒い肌だ」という名言を残した。この比喩は極めて示唆に富んでいる。

黒人の肌の色が隠しようのないアイデンティティであり、差別の対象であると同時に連帯の証であったように、ヒッピーにとっての長髪は、ひと目で「自分たちが既存の秩序の外側にいること」を暴露する、後天的な皮膚であった。彼らは髪を伸ばすことで、自らを社会の周辺（マージナル）へと追い込み、体制側からの差別をあえて引き受けることで、革命的な主体性を確立しようとしたのである。

ただし、ここで重要なのは、「ヒッピー」と「イッピー」の決定的な違いだ。ヒッピーが社会からドロップアウトし、内面的な平穏やコミューン（共同体）へと向かったのに対し、イッピーは社会の「構造」のただ中に留まり、メディアと演劇的パフォーマンスを駆使して構造を「挑発・転覆」しようとした。

ヒッピーにとっての長髪が自然回帰の象徴なら、イッピーにとっての長髪は、警察官（ブタ）を激高させ、管理社会の偽善を白日の下に晒すための「高度に計算された視覚兵器」であった。

すなわち、1960年代、イッピーの指導者ジェリー・ルービンが宣言した「長髪は僕らの黒い肌だ」という言葉は、白人中産階級の若者が、自らの身体的属性を加工することで、あえて「被差別者」や「アウトサイダー」の側へ自己を投企したことを意味する。 近代社会における「短髪」が、整然とした規律に従う「第二次社会化（学校や軍隊、企業への適応）」の証明であるならば、それを拒絶して伸び続ける髪は、社会化のプロセスに対する身体的なサボタージュであった。

２．第二次社会化への反抗〜ビートルズの長髪

ビートルズが1960年代半ばからエスカレートさせた長髪化は、社会学的な意味での「第二次社会化」に対する反抗であった。学校や職場といった社会組織が要請する「規律ある身体」を拒絶し、髪という境界を曖昧にすることで、彼らは組織人としてのコードを無効化した。

ビートルズの初期の「マッシュルームカット」は、まだ可愛いらしい抵抗に過ぎなかった。しかし、彼らがインド哲学やドラッグ文化を経て髪を伸ばし、髭を蓄え始めた時、それは「若者の偶像アイドル」から「構造の攪乱者」への変貌を意味した。

彼らは、社会が期待する「清潔な若者像（＝第二次社会化の完成形）」を内側から破壊し、ファンという巨大な集団をリミナリティ（境界状態）へと引きずり込んだのだ。

３. イッピーと共振するジョンとヨーコ〜ベッド・イン

イッピーの「演劇的な政治性」に深く共鳴したのが、ジョン・レノンとオノ・ヨーコである。1971年にニューヨークへ移住したジョンは、ルービンやホフマンと密接に関わり、「自由の監獄」を歌い、彼らの保釈金支援コンサートなどにも参加した。

※「ガロ」系の佐伯俊男の漫画・イラストも載っている。ウイキで「一部店舗では女性のヌード・イラストがステッカーで隠されて販売された」と説明されているものだろう。

• 佐伯俊男：昭和のエロティシズムやグロテスク、アングラカルチャーを描き、月刊漫画誌『ガロ』に通じる退廃的で強烈なタッチが、海外でも高く評価された。 

AI による概要『月刊漫画ガロ』（1964年創刊）は、白土三平、つげ義春、水木しげる、佐々木マキなど、前衛的・実験的・オルタナティヴな作風の作家を多く輩出した伝説的な漫画雑誌

。根本敬、山野一、丸尾末広、蛭子能収、ねこぢる等、個性が強くアングラな要素を含む「ガロ系」作家が、日本のサブカルチャーに多大な影響を与えました。

代表的な「ガロ系」漫画家とその特徴は以下の通りです。

• 伝説的な巨匠・重鎮

  • 白土三平：『カムイ伝』。ガロの創刊を支え、劇画ブームを牽引。

  • つげ義春：『ねじ式』『無能の人』。夢と現実の狭間を描く私小説的な作風。

  • 水木しげる：『鬼太郎夜話』。妖怪漫画だけでなく、ガロで実験的な短編を執筆。

  • 佐々木マキ：『うみべのまち』。シュルレアリスム的な世界観

• 70〜80年代の個性派・サブカル系

  • 根本敬：『生きる』『タケオの世界』。「特殊漫画家」と称し、ドブネズミ的な「因果者」の世界を描く。

  • 山野一：『ハピネスインビニール』『四丁目の夕日』。過激な描写で「ガロ系」の極北と評される。

  • 丸尾末広：『少女椿』。耽美でエログロな世界観を描く。

  • 蛭子能収：『地獄に堕ちた教師ども』。独特な下手ウマ画風とシュールな物語。

  • ねこぢる：『ねこぢるうどん』。独特な猫のキャラクターによるブラックユーモア。

  • 安部慎一：『美代子阿佐ヶ谷気分』。私小説漫画の傑作。

• その他の特徴的な作家

  • 林静一：『赤色エレジー』。叙情的な画風。

  • みうらじゅん：『アイデン&ティティ』。漫画家としてもガロで活動。

  • たむらしげる：絵本のような独自の世界観。

  • 逆柱いみり：『象魚』。ナンセンス・夢幻的な作風。

ガロ系作品は、「下手ウマ」「不条理」「耽美・猟奇」「シュール」といったキーワードで表現され、日本の漫画表現の幅を大きく広げたと言えます。

彼らの有名な「ベッド・イン（Bed-In for Peace）」は、まさにイッピー的な手法――つまり、メディアの注目を逆手に取り、プライベートな寝室という「身体の空間」を世界規模の「政治的広場」に変えるハッキングであった。

４．第一次社会化への揶揄〜トゥー・ヴァージンズ

ジョンとヨーコの「全裸」でのアルバムジャケットによる示威行為デモンストレーションは、さらに深い「第一次社会化（家庭内での基本的しつけ）」への異議申し立てであった。

衣服という文明の外装を脱ぎ捨て、最も原始的な身体をさらけ出すことは、キリスト教的二元論や近代的な「恥」の概念を根底から覆す、アニミズム的な回帰であった。彼らの身体は、文明の「困苦離塔（コンクリート）」を突き破り、大地と共振コミューンするためのメディアとなった。

彼らは単に裸になったのではない。文明が最も執拗に隠蔽し、排泄や性と結びつけて管理しようとする「陰毛」を晒したのだ。

これは、リン・ホワイトが批判したキリスト教を思想的支柱とする「神の似姿としての人間が自然を支配・搾取し、神の秩序下に置こうとする文明・西洋近代の人間中心主義」への、身体による最底辺からの反逆であった。

第一次社会化（排泄と羞恥の教育）によって去勢された大衆に対し、彼らは「毛」という野性を突きつけることで、構造化される前の「生なまの身体」を再召喚した。

それは、社会の規律が最も厳格な「身体の開口部と毛」にこそ聖なる力が宿ると説いたメアリー・ダグラスの「象徴的身体論」(次章)を、彼らが直感的に実践していたことの証明である。

ヒッピー長髪論