雅楽書「體源抄」の尺八を読み解く☆其のニ📖飛鳥〜室町時代

昔聖徳太子生駒山ニシテ尺八モテ蘇莫者ヲアソハストイヘリ。即法隆寺ノ寶物ノ中ニ尺八一管コレアリ、昔ノハ物ト云ヘリ。又山神出テ舞大峯ニ蘇莫者ノタケト云テ今モアリト云々　天台山ノ慈覚大師音聲不足ノアヒダ、尺八ヲモテ引聲阿彌陀經ヲフキツタヘシメ給、成就如是功徳荘嚴ト云所ヲエフカセ給サリケル。常行堂ノ相扉ニテフカセ給タリケルニ　ソラノ中ニ音アリテ告テ云ク、ヤノ音ヲ加へヨト云テ、自此如是ヤト云ヤノ音ハ加ルナリ。
貞保親王又コレフカセ給、王昭君ト云ハ楽ハ絶テ侍リケルヲ、彼親王尺八ヨリ横笛ニウツサレタリ。王昭君ノ悲ノ音ナンドト世人云ハ一向ナキコトナリ。
禪定殿下ノ仰ニ云ク、尺八二アリ、長ハ太笛ニ似リ、短ハ篳篥ニニタリト云々。尺八ニテ樂ヲ吹事昔ハアリケレトモ近比ハナキ事ニテ侍ヲ、保元三年正月廿三日内裏ニ左近將曹清原助種カ子ニテ侍リケル者、仰ヲ承テ古譜ヲモ吹タリケル、メツラシカリケル事ナリ　
新鏡ト云文ニ云ク、保元三年正月廿日内裏ニ尺八ヲ吹ト云々。
仰尺八切事賀茂切トテ侍、大略当家ニ用圖ナリ。當家ニハ故量秋堪能ナリケルトカヤ。放生會試樂ニ下向シテ山上之兒達同道シテ拇尾焼尾ナンドニテ鹿ヲ吹ヨセ侍ル。必ス吹ハ万虫アツマルナント申。コレハ不可疑事ナリ。他流ノ敦秋モ量秋弟子ナリ。田樂増阿ト云シモノハ量秋弟子ナリ。其後又頓阿彌吹之。實ニハ聞阿ト云シ者調子ニキトクナル者ナリ。自身サトリシレル事悉道ニカナヒ侍、予ニ近付テ因縁古事皆傳之。朝夕之知己ニテアワレフカキ者ナリシ。昔ニモアリカタキ耳ナリシソカシ。穴ノ中取コト予ニ傳之、妙ナル事共ナリ。クゝミタルヲツムルハヤスシ、カリタルヲ直ハアルマシキ事ヲ案シ直シ侍、ウタ口ノ上ノ両方ノカトヲイサゝカ切ヘシ。半律クゝムベシ。又四アケ一アケノ高音ノヒ聲ヲハ面ノ穴ノ一ニ間ヲ聞テ、穴ノ上ノ方ヲトルへシ。押穴ヲハイツレヨリモカゝヘテサヌミトルベカラス。穴ノ中トリスキヌレハ音出ヤスクテタモツ音ノアヤツリスケナクキコヘテワル〔イロ〕シ。用ニシタカヒ手ニシタカヒテヲモ／＼トシテホシキホトツ、出ルヲ吉ト云、下ハ少上ヨリクゝミタルヲ吉トス、有口傳。シカモ吹合ヌルニ三所合ヤウニ切ヘシ。只穴ノ中ニテシアワセ侍シ。
又云、後堀河院御代マデハ尺八ニテ樂ヲ吹トアリ、其吹タル者不知之

昔聖徳太子生駒山ニシテ尺八モテ蘇莫者ヲアソハストイヘリ。即法隆寺ノ寶物ノ中ニ尺八一管コレアリ、昔ノハ物ト云ヘリ。又山神出テ舞大峯ニ蘇莫者ノタケト云テ今モアリト云々

〈訳〉
昔、聖徳太子が生駒山にて尺八で蘇莫者を吹いたと言われている。法隆寺の宝物の中にその一管の尺八がある。又、山の神が舞い大峯に蘇莫者の竹というものも今もあると言う。

天台山ノ慈覚大師音聲不足ノアヒダ、尺八ヲモテ引聲阿彌陀經ヲフキツタヘシメ給、成就如是功徳荘嚴ト云所ヲエフカセ給サリケル。常行堂ノ相扉ニテフカセ給タリケルニ　ソラノ中ニ音アリテ告テ云ク、ヤノ音ヲ加へヨト云テ、自此如是ヤト云ヤノ音ハ加ルナリ。

〈訳〉
慈覚大師は歌が上手では無かったので、尺八で引声の阿弥陀経を弟子に吹き伝えられた。阿弥陀経の「成就如是、功徳庄厳」の部分を吹くのが煩雑で、常行堂の辰巳（南東）の松扉（「體源抄」では相扉）にて吹いていると、空中から声がして「やの音を加えよ」と言う。これより「如是」という箇所に「や」の音が加わった。

慈覚大師、音声不足に坐おはさしめ給ふ間、尺八を以て引声いんぜいの阿弥陀経を吹き伝えしめ給ふ。「成就如是、功徳庄厳」と云ふ所をえ吹かせ給はざりければ、常行堂の辰巳たつみの松扉にて吹きあつかはせ給ひたりけるに、空中に音こえ有りて告げて云はく「やの音を加へよ」と云々。此れより「如是や」と云ふや「や」の音は加ふるなり。

禪定殿下(1)ノ仰ニ云ク、尺八二アリ、長ハ太笛ニ似リ、短ハ篳篥ニニタリト云々。尺八ニテ樂ヲ吹事昔ハアリケレトモ近比ハナキ事ニテ侍ヲ、保元三年正月廿三日内裏ニ左近將曹清原助種(2)カ子ニテ侍リケル者、仰ヲ承テ古譜ヲモ吹タリケル、メツラシカリケル事ナリ　[朱]後白川院御在位歟
新鏡ト云文ニ云ク、保元三年正月廿日内裏ニ尺八ヲ吹ト云々。

〈訳〉
禅定太閤が言うには尺八には二つあるとのこと。長いのは太笛に似ていて、短いのは篳篥に似ている。尺八の演奏は、昔はあったが今はない。保元三（1158）年一月二十三日、御所で清原助種か（子であるか）、命令を受けて古い曲を吹いた。珍しいことだった。
新鏡という書物には、保元三（1158）年一月二十日に内裏でにて尺八を吹くと言われている。

仰尺八切事賀茂切トテ侍、大略當家ニ用圖ナリ。當家ニハ故量秋かずあき堪能ナリケルトカヤ。放生會試樂ニ下向シテ山上之兒達同道シテ拇尾焼尾ナンドニテ鹿ヲ吹ヨセ侍ル。必ス吹ハ万虫アツマルナント申。コレハ不可疑事ナリ。

〈訳〉
尺八切の事を賀茂切といっている。当家に用いられる図である。
当家では、故量秋かずあきが尺八が堪能であったとのこと。放生会の試楽に参詣して、子らと連れ立って帰るとき、拇尾焼尾などで鹿を吹き寄せたそうな。吹けば万の虫が集るのだそう。これは不思議な事です。

他流ノ敦秋モ量秋弟子ナリ。田樂増阿ト云シモノハ量秋弟子ナリ。早世ノ後ハ敦秋ニ習テ我圖ヲ敦秋ニ云アワセテ定テ畢。當世ハヤル尺八ハ此圖ナリ。其後又頓阿彌吹之。實ニハ聞阿ト云シ者調子ニキトクナル者ナリ。自身サトリシレル事悉道ニカナヒ侍、予ニ近付テ因縁古事皆傳之。朝夕之知己ニテアワレフカキ者ナリシ。

〈訳〉
他流の敦秋あつあきも、量秋の弟子である。田楽の増阿という者も量秋の弟子である。量秋の早世の後、私は敦秋に習い、我図を敦秋に言い合わせ定める。当時流行っていた尺八はこの図のもの。その後、また頓阿弥も尺八を吹いている。実際、聞阿という者は、音律に奇特な（才能のある）者である。自身もわきまえ道を極めている。私は彼と親しくなり、由縁や古事を皆伝えた。朝夕と会って親しい間柄となったが、彼は趣深い者である。

題ニ頓阿弥吹尺八像 尺八吹き来って鬼神を感ぜしむ。乾坤遊客　更に倫たぐひ無し。森羅万象　只斯の曲。画えがき出だす　扶桑笛裡りの人。  

〈訳〉
頓阿弥が尺八を吹くと鬼神をも感動させ、広い天下の遊客の中で肩を並べる者はいない。あらゆる現象は只この調べに含まれ、日本一の笛吹きが描き出されている。   

一、聞阿弥尺八（の）事。頓阿弥は生うまれつきたる太息にて、太尺八を吹き候。我は息が足り走路はぬ程に、細きにて吹き候。心 (1) は胴に巌石がんぜきを持ち候やうに強く候て、息を柔かに吹き候。

昔ニモアリカタキ耳ナリシソカシ。穴ノ中取コト予ニ傳之、妙ナル事共ナリ。クゝミタルヲツムルハヤスシ、カリタルヲ直ハアルマシキ事ヲ案シ直シ侍、ウタ口ノ上ノ両方ノカトヲイサゝカ切ヘシ。半律クゝムベシ。又四アケ一アケノ高音ノヒ聲ヲハ面ノ穴ノ一ニ間ヲ聞テ、穴ノ上ノ方ヲトルへシ。押穴ヲハイツレヨリモカゝヘテサヌミトルベカラス。穴ノ中トリスキヌレハ音出ヤスクテタモツ音ノアヤツリスケナクキコヘテワル〔イロ〕シ。用ニシタカヒ手ニシタカヒテヲモ／＼トシテホシキホトツ、出ルヲ吉ト云、下ハ少上ヨリクゝミタルヲ吉トス、有口傳。シカモ吹合ヌルニ三所合ヤウニ切ヘシ。只穴ノ中ニテシアワセ侍シ。

又云、後堀河院御代マデハ尺八ニテ樂ヲ吹トアリ、其吹タル者不知之

〈訳〉
又、後堀河院御代までは、尺八の曲の演奏があったそうな。それを吹く者は今はいない。

参考文献
値賀笋童 「伝統古典尺八覚え書 」　
上野堅実「尺八の歴史」
山口正義「尺八史概説」
相良保之「一節切の調べ　教訓抄と體源鈔の尺八」虚無僧研究会機関誌「一音成仏」第四十四号
相良保之「一節切『短笛秘傳譜』の吹奏法」虚無僧研究会機関誌「一音成仏」第四十三号
泉武夫「竹を吹く人々」