【八十三歩目】老荘思想と禅仏教 ①　-拈華微笑と古人の糟魄 -

❝世尊昔在靈山會上、拈花示衆。是時衆皆黙然、惟迦葉尊者破顔微笑。世尊云、吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、教外別傳、付囑摩訶迦葉。❞

➙ 釈尊がかつて霊鷲山（りょうじゅせん）の説法の席におられたときのこと。釈尊は一輪の華を指でひねり、集まった大衆にそれをお示しになられた。

　その場にいた者たちはみな、その意図がわからず黙り込んでしまったが、ただ一人、迦葉（かしょう）尊者だけがその意図を理解し、にっこりと微笑んだ。

　それをご覧になった釈尊はこうおっしゃった。 「私には、真実の教えを見抜く眼（正法眼蔵）があり、煩悩を消し去った安らぎの心（涅槃妙心）がある。それは形のない真実（実相無相）であり、言葉では言い尽くせない奥深い教え（微妙法門）である。これを文字に頼らず（不立文字）、経典の教えを超えて（教外別伝）、今、摩訶迦葉（まかかしょう）に授けよう」

❝世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也。聽而可聞者，名與聲也。悲夫。世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉。
　桓公讀書於堂上、輪扁斲輪於堂下、釋椎鑿而上、問桓公曰。「敢問公之所讀者何言邪。」公曰「聖人之言也。」曰「聖人在乎。」公曰「已死矣。」曰「然則君之所讀者、古人之糟魄已夫。」桓公曰「寡人讀書、輪人安得議乎。有説則可、無説則死。」輪扁曰「臣也、以臣之事觀之。断輪、徐則甘而不固、疾則苦而不入。不徐不疾、得之於手而應於心、口不能言、有數存焉於其間。臣不能以?臣之子、臣之子亦不能受之於臣、是以行年七十而老断輪。古之人與其不可傳也死矣、然則君之所讀者、古人之糟魄已矣。」

→　世の中の人が「道（TAO）」として貴ぶものは「書物」である。しかし、書物は「言葉」を記したものに過ぎない。言葉に価値があるのは、そこに「意味」があるからだ。 だが、その「意味」が指し示す先にあるものは、決して言葉で伝えることはできない。それなのに世間の人は、言葉や書物を貴んで伝承しようとする。世の中がどれほどこれらを貴ぼうとも、私には貴いものとは思えない。なぜなら、彼らが貴んでいるのは「真の意味」ではないからだ。

　目に映り、見えるものは「形と色」である。耳に聞こえるものは「名と声」である。 悲しいかな、世の人は形・色・名・声（表面的な情報）だけで、物事の本質（情）をつかむのに十分だと思い込んでいる。もし、形色名声では本質をつかめないのだとしたら、「知る者は言わず、言う者は知らず」という境地を、世の人々がどうして理解できようか。

　桓公が書物を読んでいると、輪扁という車輪を作る職人が質問をしに来た。「お殿様は何を読んでおいでですか？」

桓公は「聖人の言葉だよ」と答えた。

　さらに職人は「その聖人様は生きているんですか？」と尋ねた。

　桓公は「いや、亡くなっておられる。」と答えた。

　すると職人は「なんだ、あなたさまは死んだ人の残りかすみたいなものを読んでいるだけじゃないですか。」と言うと、

　桓公は「お前なんぞの身分でわしの学問をバカにするのか、答え次第によっては命はないぞ！」と激怒した。

　職人はこう答えた。「車輪を作るときに、軸をぴたりとはめるためには、ゆるすぎても、きつすぎてもいけません。この技は自分で何度も何度も試して手で憶えていくことでしかできないのです。言葉でいくら言ってもダメでして、ついに私は自分の息子に伝えることすらかないませんでした。自分の経験と勘を継がせる事ができませんし、私の代わりになる者もおらず、七十の今になっても私は車輪を作る仕事をしています。さて、今でも働いて報酬をもらっている私に言わせてもらえば、お殿様の読んでいる本は、今を生きていない死んだ人の書いたもの。いわば、古人の糟魄ではありませんか？」