【三十二歩目】空海と荘子。

三十二歩目。今日もちょっと長いです。

１．『三教指帰（さんごうしいき）』。

　ちょっと前に、孔子とお釈迦様と老子がお酢を嘗めることで儒教・仏教・道教の関係を説明するという「三聖吸酸図」のお話をしました。

　この三つの教えを比較するという書物は大陸には結構あるんですが、日本で最初に書いたのはこの人。

　真言宗の開祖、弘法大師・空海です。三つの教えを比較しているのは『三教指帰（さんごうしいき）』という書物で、空海が２４歳の時に執筆したものだそうです。

　お話としては、亀毛先生、虚亡隠士、仮名乞児という人物の対話を中心に、儒教、道教、仏教の順でその教えを比較し、最終的には仏教の優位性を説くという構成になっています。

２．『三教指帰』を書いた動機。

　空海はもともとは四国の地方豪族、佐伯氏の生まれです。空海の父親は自分が中央に行くためにも息子には出世してもらいたいと思っていました。ちょうど空海の母方の叔父さんが学者さんだったので、この叔父さんから儒学の基礎を学び、空海は大学寮明経科に入ることになりました。

　この大学寮というのは、律令制を支える官僚を育成する当時の高等教育機関です。空海は、言ってみれば高級官僚になるために東大法学部に入ったようなもんです。父親からすれば、息子が官僚になれば、自分の出世にも目が出て願ったりかなったりです。

　この大学寮での学問の内容の中心は、明経道（みょうぎょうどう）、すなわち孔子の教え、儒教です。空海は儒教の学問に熱心に学んではみたものの、水が合わなかったし、彼の関心はずっと前から仏教へとシフトしてました。
　しかし、自分を支援してくれた家族は官僚になるもんだと思っているし、儒教には親孝行をするのが子の務めであるとする「孝」の徳目があります。そこで空海は家族に「儒教の教えよりも仏教が優れている」「私は仏教を学びたいのだ」と説得する必要がありました。そのために書かれたのが『三教指帰』です。

３．『三教指帰』の中の荘子。

　『三教指帰』は、儒教、仏教、道教の三つの教えを対比するもので、主たる目的は、儒教に対する仏教の優位性を説くことです。最初から道教はおまけです。当時は奈良時代、道教は思想としては入ってきていますが、書物はあっても宗教者がいません。『老子』や『荘子』も一部の限られた知識人が読んでいる程度のものでした。しかし、そうした状況下で、『三教指帰』における空海の『荘子』の理解度の高さは目を見張るものがあります。

　このマクロとミクロで見る『荘子』の特徴をちゃんととらえています。

　話し出すと長くなるので簡単に言うと、『三教指帰』で空海は、世俗を離れることの必要性を唱える点、人間社会だけでなく精神世界や自然までも対象にする点において道教は儒教よりも優れているとしています。しかし、仙人になって長寿になるのは自分一人の救済だけを目的としている点で仏教よりも劣っていると説きます。実は、これは『荘子』も最初の逍遥游篇で指摘しているんです。「宗教としての道教」には空海の言うような傾向があってそのような指摘も真っ当だとは思うんですが、『三教指帰』の批判では『荘子』はほぼ無傷です。

４．我の習ふ所は古人の糟粕なり。

　空海は、『三教指帰』以外にも何度か『荘子』の言葉を使用しています。例えば、『空海僧都伝（ くうかいそうずでん）』という伝記において、空海は大学寮で学んだことについて「我の習ふ所は古人の糟粕（こじんのそうはく）なり」と言っていたそうです。もちろんこれは、『荘子』の「古人の糟粕」です。

　この場合の「古人の糟粕」の意味としては「儒家の学問は先人の業績をなぞってばかりだ」といった感じでしょう。まぁ、政治学や歴史学に相当しますので、先人の業績を学ぶのは当たり前なんですが、空海の関心が形而下の事象になく、自分の内面や世界そのものにあったと読めます。

５．「虚往実帰（虚しく往ひて實ちて帰る）」

　空海は後に密教を学ぶため遣唐使船に乗って唐に渡りました。彼は長安の都にある青龍寺で恵果（えか）という師に出会います。恵果は、空海の意気と才能を十分に認めて熱心に教えを授けていたんですが、途中で病没してしまいます。その恵果の死後に空海は以下のような碑文を残しています。

　この「虚往実帰（きょおうじっき）」も『荘子』です。空海はここだけでなく、何度もこの言葉を使っていまして、空海のオリジナルだと勘違いする方も多いですが『荘子』です。

　これもあえて孔子を登場させて、孔子の教えにない部分を指摘しているところなので、空海のチョイスはその点でも一貫しているかも知れません。

ちなみに、その前の部分も荘子だと思います。

　空海の場合には、単純に儒教に対するアンチというだけなく、老荘思想の内容そのものについても共感する部分は多かったんだと思います。後に空海は、青龍寺の恵果和尚に出会って密教を学んだ留学時代の経験そのものを「虚往実帰（虚しく往ひて實ちて帰る）」と表現するようにもなっています。

６．高野山と姑射山（こやさん）。

　ちなみに、『三教指帰』において、空海は世俗との距離をおく道教の姿勢については評価しています。実際、空海は和歌山の山奥の高野山を開山したわけで、その姿勢は貫いた形になります。
　ところで、『荘子』の中で世俗との距離を置く仙人の山として「藐姑射の山（はこやのやま）」という山があり、日本でも『万葉集』に詠まれていたり、仙洞御所の別名になるなど古くから認知されていました。この「藐姑射（はこや）」の「藐（は）」の字は「遥かなる」くらいの意味なので、「藐」の字を抜いて「藐姑射（はこや）」ではなく「姑射（こや）」と呼ぶ場合があります。

　実は、「姑射山（こやさん）」という山が、高野山山系に実際にあるそうです。老荘マニアとしてはとても気になるところです。

　長っ！ということで今日はここまで。続きは三十二歩目でお会いしましょう。それでは、Punardarśanāya（プナルダルシャナーヤ）！