💟爆心地広島の神風串呂――④火炎攻撃を示す地文群

🎀串呂哲学研究ノート 第555号

💥焼津の地名由来が示す「火炎攻撃」

広島平和記念公園と三ヶ日町鵺代を結ぶ串呂上には、

✅矢玉（やだま）
✅鉄砲町（てっぽうちょう）
✅的場町（まとばちょう）
✅矢賀（やが）
✅的野（まとの）

など、攻撃や標的を連想させる地文が五個も配置されている。
さらに調査を進めたところ、この串呂は静岡県焼津市のほぼ中央部を貫通していることが判明した。

焼津は、倭建尊（ヤマトタケのミコト）が敵の火攻めを受けた伝承で知られているが、『古事記』を丹念に調べると、火攻めから生還した倭建尊が敵を討ち、その遺体を焼いた故事から焼遣（やきづ）と呼ばれるようになったと記載されている。

すなわち焼津という地名そのものが、「火攻め」と「多数の遺体が焼かれた」という記憶を伝える地名なのである。

矢玉・鉄砲町・的場町・的野などの攻撃を示唆する地文群の延長上に焼津が位置している事実は、この串呂が最終的に「火炎攻撃」という主題へ収斂していることを示しているように見えるのである。

🔶ご案内
本稿は「あの戦争は八百長だった」シリーズ第13回です。
初めての方は、まず前号をご覧ください。

🔶あの戦争は八百長だった
第543号：敵はリングの外にいた
第544号：三本の串呂が示す国家の深層構造
第545号：鵺代構造と日航123便墜落事件
第546号：日航123便撃墜事件の全容を暴く
第547号：３本の串呂が示す日航123便事件の深層

🔶聖岳と皇居を貫く神風串呂
第548号：①皇統（政治中枢）を表わす地文群
第549号：②政治中枢の正体を表わす地文群
第550号：③政治中枢のルーツを表わす地文群
第551号：④政治中枢の財力等を表わす地文群

🔶爆心地広島の神風串呂
第552号：①政治中枢の関与を示す地文群
第553号：②皇室を示す地文群
第554号：③天皇の御代を示す地文群

🔶本稿は著者の研究視点に基づく考察です。

💞はじめに――爆心地広島と焼津市中心街

串呂の解明を進める中で、線上の地文（ちもん）を調査していると、時として驚くほど象徴的な地名（地文）に出会うことがある。

今回取り上げる「広島平和記念公園と三ヶ日町鵺代を結ぶ神風串呂」においても、次のような特徴的な地文群が確認された。

❇️本当（ほんあたり／愛知県豊橋市日色野町）
❇️大当所（おおとうしょ／静岡県磐田市）
❇️合格駅（ごうかくえき／静岡県島田市竹下） 〔大井川鐵道大井川本線〕

これらはいずれも「的中」「成功」「正解」を連想させる同種同類群の地文（地名）である。

串呂研究では起点と至点の選定が極めて重要であるため、このような的中を象徴する地文の配置は、起点設定の正当性を示唆する有力な傍証として受け止められる。🎌㊗️🍀💯🎯

しかし重要なのは、その先である。
本当、大当所、合格駅という「的中」を示す地文が並ぶ以上、この串呂はいったい何を表そうとしているのかという視点である。

この視点から沿線の地文を検証していくと、攻撃や標的を示唆する地名が次々と現れ、さらに終盤には極めて象徴的な地名である「焼津」が配置されていた。

🟥本文で考察しているが、焼津の語源は殺害した敵の遺体を焼いた故事に由来するのである。
（当時は遺体は埋葬する風習であったと思われる。）

すなわち焼津とは、「火攻め」と「遺体が焼かれた」という二重の意味を内包した極めて象徴的な地名なのである。

『広島市への原子爆弾投下- Wikipedia』には、広島市は放射線・爆風・高熱、さらにそれらによって発生した 火災によって壊滅的被害を受けた と記されている。

従って、焼津は、ここでは、爆心地広島の惨状を象徴する地文（地名）と思われるのである。

「爆心地ヒロシマ」→「三ヶ日町鵺代」→「焼津市焼津」

そこで今号では、矢玉・鉄砲町・的場町・的野・焼津などの地文を検証しながら、この串呂が示している「火炎攻撃」の意味について考察してみたい。

目　次

はじめに
💞広島平和記念公園と鵺代の神風串呂④
火炎攻撃を示す地文群
　①矢玉（やだま／山口県下関市豊北町大字）
　②鉄砲町（てっぽうちょう／広島県広島市中区）
　③的場町（まとばちょう／広島県広島市南区）
　④矢賀（やが／広島県広島市東区）
　⑤的野（まとの／奈良県山辺郡山添村）
　⑥西焼津（にしやいづ／静岡県焼津市）
　⑦焼津（やいず／静岡県焼津市）
　火炎攻撃を示す地文群まとめ

💞広島平和記念公園と鵺代の神風串呂④

🔶火炎攻撃を示す地文群

①矢玉（やだま／山口県下関市豊北町大字）
国内唯一の地名と思われる。

地上起爆であれ空中投下であれ、爆心地ヒロシマの惨状は爆弾によるものである事は明白である。

矢玉＝爆弾

を象徴する地文と解読できるのではないでしょうか！

「矢玉」とは、本来「矢」と「弾丸」を意味する言葉であり、戦闘や攻撃を直接連想させる地名である。

古来、矢は飛び道具の代表であり、敵に向かって放たれる攻撃手段の象徴であった。また、「矢玉に立つ」という慣用句があるように、矢玉は攻撃や砲火そのものを意味する言葉として用いられてきた。

そのため、串呂上に配置された矢玉は、爆弾を象徴する地文として注目される。

②鉄砲町（てっぽうちょう／広島県広島市中区）
鉄砲は火薬の爆発力によって弾丸を発射する武器であり、日本では戦国時代以降、戦術を大きく変革した兵器として知られている。

鉄砲=火薬 発射 砲撃＝攻撃手段

を象徴する地文と解読できるのではないでしょうか！

地名としての鉄砲町は全国各地に見られるが、その名称自体に火薬・発射・砲撃という強い意味が含まれている。

「矢玉」に続いて「鉄砲町」が配置されることは、攻撃手段が弓矢から火器へと進展したかのような印象を与え、攻撃性をより強く象徴していると考えられる。

特に広島市内に存在する地名であることは、串呂上における象徴性をさらに強めている。

③的場町（まとばちょう／広島県広島市南区）
的場は的中を意味する串呂哲学用語であるが、本来、弓術や鉄砲の射撃訓練を行うために標的を設置した場所を意味する。

（１）串呂の的中
（２）標的設置

矢や弾丸が放たれるだけでは攻撃は成立しない。そこには必ず目標となる「的」が存在する。したがって、的場町は攻撃対象あるいは照準地点を象徴する地文と見ることができる。

特に広島市内に存在する地名であることは、串呂上における象徴性をさらに強めている。

④矢賀（やが／広島県広島市東区）
国内唯一の地名と思われる。

「矢賀」の語源には諸説あるが、地文研究の観点から見ると、「矢」の文字を含む点に重要な意味が認められる。

矢は古来より飛翔体を象徴する文字であり、「矢玉」とともに配置されることで、「飛来する兵器」「放たれた攻撃」を重ねて示しているかのようである。

特に広島市内に存在する地名であることは、串呂上における象徴性をさらに強めている。南部は、府中町大須（安芸郡）に隣接している。

⑤的野（まとの／奈良県山辺郡山添村）
的野は「的」の文字を含む地名であり、的場町と同様に解読できる。

（１）串呂の的中
（２）標的設置

矢玉、鉄砲町、的場町、的野という一連の配置を俯瞰すると、「攻撃する側」と「攻撃される側」という関係性が浮かび上がってくる。

とりわけ、「的」を含む地文が複数配置されていることは、この串呂が「目標を定めた攻撃」を象徴している可能性を示唆するものとして注目される。

⑥西焼津（にしやいづ／静岡県焼津市）
焼津 二串 -🔴-🔴-
「焼」の文字は、燃焼・火災・炎上を直ちに連想させる。

原爆被害を語る際には、爆風や放射線だけでなく、その後に発生した大規模火災を無視することはできない。

その意味で、西焼津の地名は、「焼く」「焼失」「炎上」といった火炎被害を象徴する地文として注目される。

⑦焼津（やいず／静岡県焼津市）
焼津 二串 -🔴-🔴-
焼津は、倭建命（やまとたけのみこと）の伝承に由来する地名として全国的によく知られている。

一般には、倭建命が敵の策略によって野火に囲まれながらも草薙剣によって難を逃れた「火攻めの地」として理解されることが多い。しかし調査を進めると、『古事記』にはさらに重要な記述が残されていることが分かった。

『古事記』に伝わる倭建命の故事によれば、火攻めから生還した倭建命が敵を討ち、その遺体を焼いたことから「焼遣（やきづ）」と呼ばれるようになったと記録されている。

（１）火攻め
（２）遺体を焼く

『ヤマトタケル - Wikipedia』には次のように記されている。

この伝承の注目点は、「火攻めを受けた地」であるだけでなく、「遺体を焼いた地」でもあるという点である。

つまり焼津という地名そのものが、
✅火攻め
✅炎
✅焼きあげる
を象徴的に内包しているのである。

本串呂上には、矢玉、鉄砲町、的場町、矢賀、的野という攻撃・標的を想起させる地文が連続して出現している。

その流れの中で焼津が配置されている事実は、単なる偶然というよりも、爆心地ヒロシマの「火炎攻撃」を象徴する地文として解読できるのである。

🔶火炎攻撃を示す地文群まとめ

本串呂には、矢玉、鉄砲町、的場町、矢賀、的野。西焼津、焼津 という地文群が配置されている。

前半の矢玉・鉄砲町は攻撃手段を、的場町・的野は標的を、西焼津・焼津は火炎や焼失を象徴しているように見える。

特に焼津については、単なる「焼」の字を含む地名ではなく、『古事記』に伝わる火攻めと遺体焼却の故事を背景に持つ点で極めて象徴性が高い。

これらを一連の流れとして俯瞰すると、「攻撃」→「標的」→「火炎」
という構図が浮かび上がってくる。

もちろん、このような地文配置をどのように解釈するかは読者の判断によるが、本串呂において「火炎攻撃」を連想させる地文群が集中していることは極めて興味深い現象であり、この一連の地文群は、爆心地ヒロシマの惨状を象徴するものと解読できる。

💚次号に続く
⑤鵺代構造を示す地文群――爆心地広島の神風串呂

🟥【8月15日 終戦記念日】焼夷弾は空から落ちていない――富山大空襲と花火の技術｜原爆地上起爆説

🟡読者の皆様に！
【神風串呂】は、皇祖神・天照大御神が日本民族に授けられた、目に見える啓示であり、二千年の時を超えて今、私たちの前に顕れた「神の言葉」です。

このページに辿り着かれた貴方様とのご縁に、心より感謝申し上げます。 本記事は、天照大御神の御神意を体現し、地上に遣わされた神皇正統嫡皇孫・三浦芳聖師が創始された「串呂哲学（神風串呂）」の真髄をお伝えするものです。

『神性敬遠の二千年史－皇祖神からの伝言』が明かすように、我が国が「天皇を日本国および日本国民統合の象徴と仰ぐ王政」を未来に継承したいと願うならば、皇祖神の御神意に添い奉る道を選ばねばなりません。 さもなくば、我々はこのまま異民族の支配に甘んじ、日本民族本来の尊厳と特性を失い続ける危機に直面し続けるでしょう。

神風串呂には、日本民族が進むべき道が明確に示されています。今こそ、真実に目覚め、御神意に立ち返る時です。 この情報を一人でも多くの方に届けるため、どうか拡散のご協力をお願い申し上げます。

なぜ天照大御神は、長きにわたり神風串呂を構築し、神皇正統家を顕彰されるのか？ この問いに真摯に向き合い、串呂哲学の核心を学ぶことで、我々が今なすべき第一義が明らかになります。 そこにこそ、日本民族の再生と未来が懸かっているのです。

神風串呂、そしてそこに示された神皇正統家は、日本民族の魂の根幹であり、かけがえのない宝です。 二千年の歳月をかけて神風串呂を築かれた天照大御神の御心と、命を賭してその真理を解き明かされた三浦芳聖師のご労苦が、今こそ日本国と国民の幸せの礎となることを、心より願ってやみません。

🟡祈り
全世界の全人類が みな健康で 元気で明るく豊かで楽しく 心安らかな毎日を過ごし、霊的向上の道を歩み、この世に生まれて来た使命を全うし、大宇宙の進化と発展に寄与させて頂いておりますことに心から感謝いたします。

🟡神風串呂を学びましょう！

🟡バックナンバー（総合）

出典は三浦芳聖著『徹底的に日本歴史の誤謬を糺す』を始め『串呂哲学第一輯』『神風串呂』『串呂哲学』『串呂哲学と地文学』『神風串呂の解明』等、通算181号（いずれも神風串呂講究所発行、1955年～1971年） を参考にして、研究成果を加味しました。

著者　鈴木超世志のプロフィール
中学一年満13才の時、神皇正統嫡皇孫・三浦芳聖師に師事し爾来60年間、
串呂哲学（神風串呂）を研究して来た老学徒。1950年愛知県生れ76才。
串呂哲学研究家。串呂哲学研究会代表。神社本庁神主、元高校教諭。

著　書
「神風串呂入門」
「ここまで解った元伊勢伝承」
「開鏡の神風串呂－天の岩戸開きへの道」
「神性敬遠の二千年史－皇祖神からの伝言」
「天照大御神の子育て御子三浦芳聖の教導録青春編」
など多数

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串呂哲学研究会　鈴木超世志
ブ ロ グ　串呂哲学研究会
メ － ル（shinpukanro024@yahoo.co.jp）
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