シオニズム③種類・非ユダヤ人のサポート

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今回はwikipedia英語版「Zionism」の記事を翻訳をします。

翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。

シオニズム

種類

多国籍で世界的なシオニスト運動は、代表民主主義の原則に基づいて構成されている。大会は4年ごとに開催され（第二次世界大戦前は2年ごとだった）、大会の代表は会員によって選出される。会員はシェケルと呼ばれる会費を支払う必要がある。大会で代議員は30人の執行委員会を選出し、執行委員会が運動の指導者を選出する。運動は発足当初から民主的で、女性にも選挙権があった。

1917年まで、世界シオニスト機構は、持続的な小規模移民と、ユダヤ人国民基金（1901年：ユダヤ人入植のための土地を購入する慈善団体）やアングロ・パレスチナ銀行（1903年：ユダヤ人の事業や農民に融資を提供）などの設立を通じて、ユダヤ人の国民国家を建設する戦略を追求した。1942年のビルトモア会議で、運動は初めてイスラエルの地にユダヤ人国家を樹立するという明確な目標を盛り込んだ。

1968年にエルサレムで開催された第28回シオニスト会議では、「エルサレム計画」の5項目が今日のシオニズムの目標として採択された。それは次の5点である。

• ユダヤ民族の統一とユダヤ人の生活におけるイスラエルの中心性

• あらゆる国からのアリーヤーを通じて、ユダヤ民族をその歴史的祖国であるエレツ・イスラエルに集めること

• 正義と平和の預言的ビジョンに基づくイスラエル国家の強化

• ユダヤ人とヘブライ人の教育、ユダヤ人の精神的・文化的価値の育成を通じたユダヤ人のアイデンティティの維持

• あらゆる場所におけるユダヤ人の権利の保護

近代イスラエルが誕生して以来、運動の役割は低下した。シオニズムに対するさまざまな認識は、イスラエルとユダヤ人の政治的議論において役割を果たし続けているが、現在ではイスラエル政治における周辺的な要素となっている。

⬛労働シオニズム

労働シオニズムは東ヨーロッパで生まれた。社会主義シオニストは、反ユダヤ主義社会における何世紀にもわたる抑圧が、ユダヤ人をおとなしく、傷つきやすく、絶望的な存在に追いやり、さらなる反ユダヤ主義を招いたと考えた。彼らは、ユダヤ人の魂と社会の革命が必要であり、それはユダヤ人がイスラエルに移住し、自分たちの国で農民、労働者、兵士となることで達成可能であると主張した。社会主義シオニストの多くは、伝統的な宗教的ユダヤ教の遵守がユダヤ人の「ディアスポラ精神」を永続させるとして否定し、イスラエルに「キブツィム」と呼ばれる農村コミューンを設立した。キブツは、ユダヤ民族基金が訓練された監督の下でユダヤ人労働者を雇用する協同農業の一形態である「国民農場」計画のバリエーションとして始まった。キブツィムは、共同体主義と平等主義を非常に重視し、ユートピア社会主義をある程度象徴しているという点で、第二アリーヤーの象徴であった。さらに、労働シオニズムの本質的な側面となった自給自足を強調した。社会主義シオニズムは、そのインスピレーションをユダヤ教の基本的価値観と精神性に求め、哲学的基盤としているが、そのユダヤ教の進歩的表現は、しばしば正統派ユダヤ教と対立的な関係を育んできた。

労働シオニズムは、イギリスのパレスチナ委任統治時代にイシューヴの政治・経済生活において支配的な勢力となり、1977年の選挙でイスラエル労働党が敗北するまで、イスラエルの政治体制における支配的なイデオロギーであった。イスラエル労働党はその伝統を引き継いでいるが、キブツィムで最も人気のある政党はメレツである。労働シオニズムの主要機関はヒスタドルート（労働組合の総組織）で、1920年にパレスチナ人労働者のストライキにスト破りを提供することから始まり、1970年代まではイスラエル政府に次ぐイスラエル最大の雇用主であった。

⬛自由主義シオニズム

一般シオニズム（または自由主義シオニズム）は、1897年の第1回シオニスト会議から第1次世界大戦後まで、当初はシオニスト運動の中で支配的な傾向であった。一般シオニストは、ヘルツルやハイム・ヴァイツマンなど多くのシオニスト指導者が目指した、ヨーロッパのリベラルな中産階級と同一視していた。自由主義シオニズムは、現代イスラエルではどの政党とも結びついてはいないが、自由市場主義、民主主義、人権の遵守を主張するイスラエル政治の強い傾向として残っている。彼らの政治部門は、現代のリクードの祖先のひとつである。しかし、2000年代にリクードから分裂し、現在は消滅した中道政党カディマは、自由主義シオニスト・イデオロギーの基本政策の多くに同調し、イスラエルにより民主的な社会を形成するためにはパレスチナの国有化が必要であると主張し、自由市場を肯定し、アラブ系イスラエル市民の平等な権利を求めた。2013年、アリ・シャヴィトは、当時の新党イシュ・アティード（世俗的で中流階級の利益を代表する）の成功は「新しい一般シオニスト」の成功を体現していると示唆した。

デロール・ザイゲルマンは、一般シオニストの伝統的な立場、すなわち「社会正義、法と秩序、国家と宗教の問題における多元主義、外交政策と安全保障の領域における中庸と柔軟性に基づくリベラルな立場」が、特定の活動的な政党内の重要なサークルや潮流によって依然として支持されていると書いている。

哲学者のカルロ・ストレンガーは、ヘルツルやアハド・ハアムのイデオロギーに根ざした現代版自由主義シオニズム（「知識国家イスラエル」のビジョンを支持する）について、右派のロマンチック・ナショナリズムや超正統派のネツァ・イスラエルとは対照的であると述べている。その特徴は、民主的価値と人権への関心、不誠実と非難されることなく政府の政策を批判する自由、公的生活における過度の宗教的影響力の拒絶である。「自由主義シオニズムは、ユダヤ教の伝統の最も真正な特徴を称えるものである。自由主義シオニストは、「ユダヤ人の歴史は、ユダヤ人が独自の国民国家を必要とし、その権利があることを示している。しかし、彼らはまた、この国家は自由民主主義でなければならない、つまり、宗教、民族、性別に関係なく、法の下に厳格に平等でなければならないと考えている。

⬛修正主義シオニズム

ゼエヴ・ジャボチンスキーに率いられた修正主義シオニストは、民族主義シオニズムとして知られるようになったものを発展させ、その指導原則は1923年のエッセイ『鉄の壁』に概説されている。1935年、修正主義者たちは世界シオニスト機構を脱退したが、その理由は、ユダヤ人国家の建設がシオニズムの目的であることを表明することを拒否したからであった。

ジャボチンスキーは次のように考えていた。

また、

修正主義者たちは、アラブ系住民にユダヤ人の大量移住を受け入れさせるために、パレスチナにユダヤ軍を結成することを提唱した。

修正主義シオニズムの支持者たちは、イスラエルでリクード党を発展させ、1977年以来、ほとんどの政権を支配している。東エルサレムを含むヨルダン川西岸地区をイスラエルが支配し続けることを主張し、アラブ・イスラエル紛争では強硬な姿勢をとる。2005年、リクードは占領地でのパレスチナ国家樹立問題をめぐって分裂した。和平交渉を主張する党員がカディマ党の結成に協力した。

⬛宗教シオニズム

宗教シオニズムとは、シオニズムとユダヤ教遵守主義を組み合わせたイデオロギーである。イスラエル建国以前は、宗教シオニストは主に、イスラエルの地にユダヤ人国家を建設しようとするシオニストの努力を支持する遵守派のユダヤ人であった。宗教的シオニズムの中核をなす思想のひとつは、イスラエルの地に亡命者を集め、イスラエルを建国することが、ゲウラ（救済）の初期段階であるアチャルタ・デ・ゲウラ（「救済の始まり」）であるという信念である。

六日間戦争（第三次中東戦争）と、ユダヤ教用語でユダヤ・サマリアと呼ばれるヨルダン川西岸地区の占領後、宗教シオニスト運動の右派は民族主義的復権を統合し、新シオニズムと呼ばれるものに発展した。彼らのイデオロギーは、イスラエルの土地、イスラエルの人々、イスラエルの律法という3つの柱を中心に展開されている。

⬛緑のシオニズム

緑のシオニズムは、主にイスラエルの環境を重視するシオニズムの一派である。環境保護に特化したシオニスト政党は「緑のシオニスト同盟」だけである。

⬛ポストシオニズム

20世紀最後の四半世紀、イスラエルにおける古典的ナショナリズムは衰退した。これがポストシオニズムの台頭につながった。ポストシオニズムは、イスラエルは「ユダヤ民族の国家」という概念を捨て、全国民の国家、あるいはアラブ人とユダヤ人が何らかの自治を享受しながら共存する二国国家を目指すべきだと主張する。

非ユダヤ人のサポート

ユダヤ人のイスラエルへの帰還に対する政治的支持は、ユダヤ・シオニズムが政治運動として正式に組織される以前からあった。19世紀には、ユダヤ人の聖地復帰を支持する人々は復帰論者と呼ばれていた。ヴィクトリア女王、ナポレオン・ボナパルト、エドワード7世、アメリカのジョン・アダムス大統領、南アフリカのスマッツ将軍、チェコスロバキアのマサリク大統領、イタリアの哲学者で歴史家のベネデット・クローチェ、赤十字の創設者でジュネーブ条約の著者であるアンリ・デュナン、ノルウェーの科学者で人道主義者のフリチョフ・ナンセンといった著名人が、ユダヤ人の聖地帰還を広く支持していた。

フランス政府はカンボン大臣を通じて、「イスラエル民族が何世紀も前に追放された地におけるユダヤ民族のルネッサンス」に正式にコミットした。

中国では、孫文ら国民党政府の要人が、ユダヤ民族の国民国家への願望に共感を表明した。

⬛キリスト教徒のシオニズム

一部のキリスト教徒は、シオニズムが台頭する以前から、またその後も、ユダヤ人のパレスチナへの帰還を積極的に支持していた。テルアビブ大学の歴史学名誉教授であるアニタ・シャピラは、1840年代の福音主義キリスト教の復古主義者たちが「この考え方をユダヤ人界に伝えた」と指摘している。福音主義キリスト教徒による復古主義への期待やイギリス内での政治的働きかけは、1820年代に広まり、それ以前にもよく見られた。ピューリタンの間では、ユダヤ人の祖国復帰を予期し、頻繁に祈っていた。

ユダヤ人が祖国に帰還するという聖書の教義を広めたプロテスタントの主要な教師の一人が、ジョン・ネルスン・ダービである。彼の教義であるディスペンセーション主義は、1840年にジュネーブで行われた教会、ユダヤ人、異邦人の希望に関する11の講義に続き、シオニズムを推進したとされている。しかし、C・H・スポルジョン、ホレイシャスとアンドリュー・ボナー、ロバート・マレー・ムチェイン、J・C・ライルなどのように、ディスペンセーション主義者でないにもかかわらず、ユダヤ人の帰還の重要性と意義を唱えた著名な支持者もいた。シオニスト寄りの見解は多くの福音派に受け入れられ、国際外交政策にも影響を与えた。

ロシア正教の思想家ヒッポリュトス・ルトスタンスキーは、複数の反ユダヤ主義的な小冊子の著者としても知られているが、1911年には、ロシア系ユダヤ人がパレスチナに移住する「手助け」をすべきだと主張した。

シオニズムの初期の著名な支持者には、英国のデイヴィッド・ロイド・ジョージ首相とアーサー・バルフォア首相、アメリカのウッドロウ・ウィルソン大統領、イギリスのオード・ウィンゲート少将がいる。カールトン大学のチャールズ・マークリーによれば、1967年の六日間戦争の後、キリスト教シオニズムは著しく強化され、多くのディスペンセーション主義者、非ディスペンセーション主義者の福音主義キリスト教徒、特にアメリカのキリスト教徒は、現在シオニズムを強く支持している。

マーティン・ルーサー・キングJrはイスラエルとシオニズムの強力な支持者であったが、「反シオニストの友人への手紙」は誤って彼の著作とされている。

末日聖徒運動の創始者ジョセフ・スミスは晩年、「ユダヤ人がイスラエルの地に戻る時は今だ」と宣言した。1842年、スミスは末日聖徒イエス・キリスト教会の使徒オーソン・ハイドをエルサレムに派遣し、ユダヤ人の帰還のために土地を捧げさせた。

イスラエルを公に支持するアラブ系キリスト教徒には、エジプト生まれの米国人作家ノニー・ダーウィッシュや、『ヴィヴァ・イスラエレ』の著者で元イスラム教徒のマグディ・アラムがいる。レバノン生まれのクリスチャンである米国のジャーナリストで、「真実を求めるアメリカ会議」の創設者であるブリジット・ガブリエルは、「アメリカ、イスラエル、西洋文明を擁護するために恐れずに発言する」ようアメリカ人に呼びかけている。

⬛イスラム教徒のシオニズム

シオニズムを公に擁護しているイスラム教徒には、イスラム思想家・改革者で、米国と欧州連合からテロ組織に指定されているイスラム過激派組織アル・ガマーア・アル・イスラーミーヤの元メンバーであるタウフィク・ハミッド、イタリア・イスラム共同体文化研究所所長のシェイク教授アブドゥル・ハディ・パラッツィ、パキスタン系アメリカ人の学者・ジャーナリスト・作家であるタシュビ・サイエドなどがいる。

クルド人やベルベル人などの非アラブ系イスラム教徒もシオニズム支持を表明することがある。

イスラエルのドルーズの多くは民族的にアラブ人であると自認しているが、今日では何万人ものイスラエル人ドルーズが「ドルーズ・シオニスト」運動に属している。

パレスチナ委任統治時代、アクレ地区のイスラム学者でPLO創設者アフマド・シュケイリの父であるアサド・シュケイリは、パレスチナ・アラブ民族運動の価値観を否定し、反シオニズム運動に反対していた。彼は日常的にシオニストの高官と会い、イギリス委任統治時代初期からあらゆる親シオニストのアラブ組織に参加しており、イスラム教を利用してシオニズムを攻撃するムハンマド・アミーン・アル＝フサイニーを公に否定していた。

インドのイスラム教徒の中にも、イスラムの反シオニズムに反対を表明する者がいる。2007年8月、マウラーナ・ジャミル・イリヤス会長率いる全インド・イマーム・モスク組織の代表団がイスラエルを訪問した。この会合では、「インドのイスラム教徒による平和と親善」を表明し、インドのイスラム教徒とイスラエルのユダヤ教徒との対話を発展させ、イスラエルとパレスチナの紛争が宗教的な性質のものであるという認識を否定する共同声明が発表された。今回の訪問は、アメリカ・ユダヤ人委員会によって企画された。訪問の目的は、世界中のイスラム教徒の目から見たイスラエルの地位について有意義な議論を促進し、インドとイスラエルの関係を強化することであった。この訪問は、「世界中のイスラム教徒の心を開き、特に中東におけるイスラエル国家の民主的性質を理解させる」可能性が示唆されている。

⬛シオニズムに対するヒンズー教徒の支持

1948年のイスラエル建国後、インド国民会議政府はシオニズムに反対した。これは、インド（当時のイスラム教徒の数は3000万人以上）でより多くのイスラム教徒の票を得るためだったと主張する作家もいる。シオニズムは、当時イギリスの植民地支配下にあったユダヤ人の祖国への帰還を求める民族解放運動とみなされ、多くのヒンドゥー民族主義者にアピールした。彼らは、イギリス支配からの独立とインド分割のための闘争を、長い間抑圧されてきたヒンズー教徒の民族解放とみなしていた。

国際世論調査によれば、インドは世界で最も親イスラエルの国である。より現代では、インドの保守的な政党や団体はシオニズムを支持する傾向にある。このことは、シオニズムに反対するインドの左派の一部によるヒンドゥトヴァ運動への攻撃や、ヒンズー教徒が「ユダヤ・ロビー」と共謀しているという疑惑を招いている。

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最後に

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筆者の大まかな思想信条は以下のリンクにまとめています。https://note.com/ia_wake/menu/117366

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