シオニズム①用語・概要・信仰

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今回はwikipedia英語版「Zionism」の記事を翻訳をします。

翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。

シオニズム

シオニズムは、ユダヤ人の伝統におけるイスラエルの地にほぼ相当するパレスチナに、ユダヤ人のための祖国を建設することを支持する19世紀に生まれた民族主義運動である。イスラエル建国後、シオニズムは「イスラエル国家の発展と保護」を支持するイデオロギーとなった。

シオニズムは当初、19世紀後半に中欧と東欧で民族復興運動として台頭し、反ユダヤ主義の新たな波への反動として、またハスカーラー（ユダヤ啓蒙主義）への反応として生まれた。その直後、運動の指導者たちの多くは、当時オスマン帝国が支配していたパレスチナに望ましい祖国を作ることを主要な目標とした。このプロセスは、シオニズム運動にとって「亡命者の結集」（キブツ・ガルヨット）であり、ユダヤ人を歴史的な祖国に戻すことで、ユダヤ人の歴史に刻まれた追放と迫害に終止符を打つ取り組みと見なされた。

1897年から1948年まで、シオニスト運動の第一の目標は、パレスチナにユダヤ人の祖国の基礎を築き、その後それを強固なものにすることだった。自決の原則のユニークなバリエーションとして、1884年に「シオンの恋人たち」が団結し、1897年に最初のシオニスト会議が組織された。19世紀末から20世紀初頭にかけて、多くのユダヤ人がオスマン帝国領、後に委任統治領のパレスチナに移住し、同時に世界的な認知と支持を得るための外交的試みが行われた。1948年にイスラエルが建国されて以来、シオニズムは主にイスラエルを擁護し、イスラエルの存続と安全に対する脅威に対処してきた。

シオニズムは決して一様な運動ではない。シオニズムの指導者、政党、イデオロギーは、しばしば互いに対立した。反ユダヤ主義が強まり、「祖国」への帰還を切望するようになった結果、文化的・政治的目的を共有するために妥協や譲歩が行われた。政治シオニズム、自由主義シオニズム、労働シオニズム、修正主義シオニズム、文化シオニズム、宗教シオニズムなど、さまざまなタイプのシオニズムが生まれた。シオニズムの支持者は、シオニズムを、迫害された民族を祖国へ送還するための民族解放運動とみなしている。シオニズムを批判する人々は、シオニズムを植民地主義、人種差別主義、例外主義のイデオロギーや運動とみなしている。

用語

シオニズムという言葉は、イスラエルの地を広く象徴するエルサレムの丘、シオン（ヘブライ語：ツィ＝ヨン）に由来する。19世紀後半、東ヨーロッパ各地で、ユダヤ人の祖国への再定住とヘブライ語の復興・育成を推進する草の根グループが数多く生まれた。これらのグループは総称して「シオンの恋人たち」と呼ばれ、同化を目指すユダヤ人の動きに対抗するものと見なされた。この言葉が最初に使われたのは、民族主義的ユダヤ人学生運動カディマの創始者であるオーストリア人のナータン・ビルンバウムとされる。彼は1890年、機関誌『自己解放Selbstemanzipation』の中でこの言葉を使ったが、それ自体はレオン・ピンスケルが1882年に出版した『自己解放Auto-Emancipation』とほぼ同じ名前であった。

概要

すべてのシオニストに共通するのは、ユダヤ人の祖国として、またユダヤ人の民族自決の正当な焦点として、伝統的にユダヤ教の著作で「イスラエルの地」（エレツ・イスラエル）として知られるパレスチナを主張することである。シオニズムは、ユダヤ人とイスラエルの地を結ぶ歴史的な結びつきと宗教的伝統に基づいている。シオニズムには統一されたイデオロギーはなく、 一般的シオニズム、宗教的シオニズム、労働シオニズム、修正主義シオニズム、緑のシオニズムなど多くのイデオロギーの対話の中で発展してきた。

シオニズム運動は、フランスのドレフュス事件やロシア帝国の反ユダヤポグロムに代表されるヨーロッパの反ユダヤ主義の高まりに対するアシュケナージ系ユダヤ人の反応として、19世紀後半に世俗的なユダヤ人によって創設された。この政治運動は、1897年にオーストリア＝ハンガリーのジャーナリスト、テオドール・ヘルツルによって正式に設立された。当時、この運動はオスマン・パレスチナへのユダヤ人移住を奨励しようとするもので、特に、貧しく、同化しておらず、「浮遊」しているユダヤ人コミュニティの存在が、同化したユダヤ人の間に不穏な空気をもたらし、キリスト教徒の間に反ユダヤ主義をかき立てたというのがヘルツルの見解であった。

当初、シオニズムは、ユダヤ人の同化と反ユダヤ主義に対する代替案を提示するいくつかのユダヤ人政治運動のひとつであったが、急速に拡大した。初期の段階では、歴史的な領土であるパレスチナにユダヤ人国家を樹立することを支持していた。第二次世界大戦後、これらの代替運動が根付いていた中欧や東欧でユダヤ人の生活が破壊された後、シオニズムはユダヤ人の民族国家を考える上で支配的な存在となった。

シオニストはイギリスと同盟を結び、パレスチナへのユダヤ人移住を何年かにわたって支援し、ヨーロッパのユダヤ人、特に反ユダヤ主義が猛威を振るっていたロシア帝国の地域に住んでいたユダヤ人をパレスチナに移住させた。イギリスとの同盟関係は、ユダヤ人運動がパレスチナのアラブ人に与える影響に気づいたイギリスが緊張を強いる中、シオニストは粘り強く活動を続けた。この運動は最終的に成功し、1948年5月14日（ヘブライ暦5708年8月5日）、ユダヤ人の祖国としてイスラエルを建国した。この運動が勃興して以来、イスラエルに住む世界のユダヤ人の割合は着実に増加している。21世紀初頭には、世界のユダヤ人の40％以上がイスラエルに住み、他のどの国よりも多くなった。これら2つの結果は、シオニズムの歴史的成功を象徴するものであり、過去2000年間における他のどのユダヤ人の政治運動とも比較にならない。いくつかの学術研究では、シオニズムはディアスポラ政治という大きな文脈の中で、また現代の民族解放運動の一例として分析されている。

シオニズムはまた、ユダヤ人の現代世界への同化を求めた。ディアスポラの結果、ユダヤ人の多くは自国内でアウトサイダーであり続け、近代的な思想から切り離された。いわゆる「同化主義」のユダヤ人は、ヨーロッパ社会への完全な統合を望んだ。彼らはユダヤ人としてのアイデンティティを軽視し、場合によっては伝統的な考え方や意見を捨ててでも、近代化と現代世界への同化を図ろうとした。同化の極端でない形態は文化的統合と呼ばれた。文化的統合を支持する人々は、継続性と適度な進化のみを望み、ユダヤ人が民族としてのアイデンティティを失ってはならないと懸念した。「文化的統合主義者」は、伝統的なユダヤ人の価値観や信仰を維持する必要性と、例えば労働日や規則を遵守するなど近代主義社会に適合する必要性の両方を強調した。

1975年、国連総会はシオニズムを「人種主義および人種差別の一形態」とする決議3379号を可決した。この決議は1991年、決議3379を決議46/86に置き換えて廃止された。

信仰

1896年、テオドール・ヘルツルは『ユダヤ人国家』の中で、「ユダヤ人国家の回復」についての見解を述べた。ヘルツルは、反ユダヤ主義はユダヤ人がマイノリティとして生きるすべての社会の永遠の特徴であり、主権のみがユダヤ人が永遠の迫害から逃れることを可能にすると考えた。

イスラエルの地へのアリーヤー（移住、文字通り「昇天」）は、ユダヤ教の祈りの中で繰り返し語られるテーマである。

⬛民族統一と聖書のユダヤ人の子孫

初期のシオニストは、ユダヤ人は人種であるという考えの主なユダヤ人の支持者であり、それは「民族国家主義者の共通の血統神話の科学的な『証拠』を提供した」からである。この「シオニズムの創始者たちのレトリックにおけるユダヤ人アイデンティティの人種化」は、もともとはヨーロッパの反ユダヤ主義への反動であった。ラファエル・フォルクによれば、1870年代にはすでに、啓蒙主義の時代やロマン主義の時代に統合され同化されたユダヤ人社会における、主として文化的な視点とは対照的に、「シオニストとなるべき者たちは、ユダヤ人は単に文化的あるいは宗教的な存在の一員ではなく、生物学的に不可欠な存在であると強調した」。このユダヤ人としての再認識は、ユダヤ人を宗教的社会文化的集団とする何世紀にもわたる概念とは対照的に、ユダヤ人共同体の「ヴォルク」を国民的人種として投げかけた。

イスラエルのユダヤ人は民族的に多様であり、シオニズムの創始者であるアシュケナージ・ユダヤ人の出自は「大いに議論され、謎に包まれている」ためである。その著名な支持者には、初代シオニスト組織のヘルツルとの共同創設者であるマックス・ノルダウ、初期国家主義シオニズムの著名な立役者であり、イスラエルのリクード党の創設者であるゼエヴ・ジャボチンスキー、「イスラエル社会学の父」とされるアルトゥール・ルッピンなどがいる。ジャボチンスキーは、ユダヤ人の民族的完全性は「人種的純粋性」に依存していると書き、ノルダウは「ユダヤ民族の正確な人類学的、生物学的、経済的、知的統計」の必要性を主張した。

ハッサン・S・ハダドによれば、シオニズム、特に世俗のユダヤ人に、選ばれた民としてのユダヤ人と「約束の地」という聖書の概念を適用するには、現代のユダヤ人が聖書のユダヤ人とイスラエル人の主要な子孫であるという信念が必要である。イスラエル建国の物語が聖書の「流浪の民の結集」と「シオンへの帰還」という概念に基づいており、現代のユダヤ人が聖書の物語に登場するユダヤ人の主要な子孫であるという前提に立っているからである。シオニズムの支持者も反シオニストも、この問題に注目してきた。この聖書的な優位性がない場合、「シオニズムのプロジェクトは、誤った仮定のもとに追求される『入植者の植民地主義』という侮蔑的なカテゴライズの餌食になる」のである、 一方、イスラエルの右派は、「占領が正当であることを証明し、民族を自然な事実として認証し、帰還としてのシオニズムを擁護する方法」を探している。ユダヤ人の「生物学的自己定義」は、多くのユダヤ人ナショナリストにとって標準的な信念となっており、イスラエルの人口研究者の多くは、これまでのところそのような事実が「永遠にとらえどころのないまま」であるにもかかわらず、いつか証拠が見つかると信じて疑わなかった。

⬛ディアスポラにおける生の否定

ディアスポラでの生活の否定は、シオニズムの中心的な仮定である。シオニズムの支持者の中には、ディアスポラにいるユダヤ人は、ユダヤ人の個人的・国民的生活における完全な成長を妨げられていると考える者もいた。

ディアスポラでの生活の拒絶は世俗的シオニズムに限ったことではなく、多くの宗教的シオニストもこの意見を共有していたが、すべての宗教的シオニズムがそうであったわけではない。宗教シオニストの最も重要な思想家の一人とされるラヴ・クックは、ディアスポラを、衰退、狭さ、居場所のなさ、孤独、虚弱を特徴とする欠陥のある疎外された存在として特徴づけた。彼は、ディアスポラの生き方は、シオンへの回帰だけでなく、自然や創造性への回帰、英雄的・美的価値の復活、個人や社会の力の復活にも現れる「民族のルネッサンス」とは正反対であると考えた。

⬛ヘブライ語の復活

シオニストは一般的にヘブライ語を好んで話す。ヘブライ語はセム語で、紀元前1200年頃から586年頃までの古代イスラエル王国とユダ王国で話し言葉として栄え、第二神殿時代から紀元200年頃までユダの一部で使われ続けた。ヘブライ語は、ヘブライ語聖書とミシュナーというユダヤ教の中心的な文書の言語である。ヘブライ語は、ユダヤ教の主要な典礼言語として、後世の歴史を通じてほぼ守られてきた。

シオニストはヘブライ語を近代化し、日常的に使用できるようにした。彼らは、ヨーロッパの迫害の中で発達したと考えられるイディッシュ語を話すことを拒否することもあった。イスラエルに移住すると、多くのシオニストは（ディアスポラ的な）母語を話すことを拒否し、ヘブライ語の新しい名前を採用した。ヘブライ語が好まれたのは、イデオロギー的な理由だけでなく、新国家の全市民が共通の言語を持つことで、シオニスト間の政治的・文化的な結びつきをより深めることができたからである。

ヘブライ語の復興と現代ヘブライ語の確立は、ロシアの言語学者エリエゼル・ベン・イェフダーとヘブライ語委員会（後にヘブライ語アカデミーに改称）と最も密接な関係がある。

⬛イスラエル独立宣言において

シオニズム思想の主要な側面は、イスラエル独立宣言に表れている。

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最後に

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筆者の大まかな思想信条は以下のリンクにまとめています。https://note.com/ia_wake/menu/117366

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