シオニズム④反シオニズム

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今回はwikipedia英語版「Zionism」の記事を翻訳をします。

翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。

シオニズム

反シオニズム

シオニズムにはさまざまな団体や個人が反対している。シオニズムに反対する人々の中には、パレスチナ民族主義者、アラブ連盟加盟国やイスラム世界の多くの国々、旧ソヴィエト連邦、一部の世俗的ユダヤ教徒、サトマール・ハシディムやネトレイ・カルタといったユダヤ教の一部の宗派がいる。シオニズムに反対する理由はさまざまで、土地の没収が不当であるという認識、パレスチナ人の追放、パレスチナ人に対する暴力、人種差別の疑いなどがある。特にアラブ諸国はシオニズムに強く反対しており、1948年のパレスチナ人追放と逃亡の責任はシオニズムにあると考えている。2014年現在、アフリカ53カ国が批准しているアフリカ人権憲章の前文には、植民地主義、新植民地主義、アパルトヘイト、「侵略的な外国の軍事基地」、あらゆる形態の差別を含むその他の慣行とともに、シオニズムを排除することが盛り込まれている。

1945年、フランクリン・ルーズヴェルト合衆国大統領はサウジアラビアのイブン・サウード国王と会談した。イブン・サウードは、ユダヤ人に対する罪を犯したのはドイツであり、ドイツは罰せられるべきだと指摘した。パレスチナのアラブ人はヨーロッパのユダヤ人に何の危害も加えておらず、土地を失うことで罰せられる資格はない。ルーズヴェルトは帰国後、イスラエルは「武力によってのみ樹立され、維持されうる」と結論づけた。

⬛カトリック教会とシオニズム

第1回シオニスト会議の直後、バチカンの半公式定期刊行物（イエズス会が編集）『キヴィルタ・カトリカ』は、政治的シオニズムについて聖書神学的な判断を下した。「エルサレム滅亡後、ユダヤ人はあらゆる国の奴隷として連れ去られ、世の終わりまで散らされたままであろう」というナザレのイエスの予言が成就してから1827年が経過した。ユダヤ人が主権を持ってパレスチナに戻ることは許されない。「聖典によれば、ユダヤ民族は、聖典によってのみならず、その存在そのものによってキリストを証しすることができるように、常に他の国々の間に分散し、放浪して生きなければならない」。

それにもかかわらず、テオドール・ヘルツルは、第6回シオニスト会議（1903年8月）の後、死の6ヶ月前の1904年1月下旬にローマを訪れ、支援を求めた。1月22日、ヘルツルはローマ教皇庁の国務長官ラファエル・メリー・デル・ヴァル枢機卿に初めて会った。ヘルツルの私的な日記のメモによると、枢機卿のイスラエル史の解釈はカトリック教会と同じだったが、ユダヤ人のカトリックへの改宗も求めた。その3日後、ヘルツルはローマ教皇ピウス10世に会った。ピウス10世は、ユダヤ人のイスラエル帰還を支持するという彼の要請に対し、同じ言葉でこう答えた。「私たちはユダヤ人がエルサレムに行くのを阻止することはできないが、それを承認することはできない。ユダヤ人はわれわれの主を認めていないのだから、われわれはユダヤ民族を認めることはできない。」1922年、同じ定期刊行物はウィーン特派員による記事に「反ユダヤ主義は、ユダヤ人の傲慢さに対する絶対的に必要で自然な反応にほかならない。カトリックの反ユダヤ主義は、道徳的な掟を決して超えないが、キリスト教徒の人々を宿敵から受ける虐待から解放するために必要なあらゆる手段を採用する」と掲載された。1997年、教皇ヨハネ・パウロ二世は、バチカンのシンポジウムで、「ユダヤ人とその罪（キリストの死）に関連する新約聖書の誤った不当な解釈があまりにも長い間流布し、ユダヤ人に対する敵意の感情を生んだ」と述べ、反ユダヤ主義のキリスト教的根源を否定した。

⬛植民地主義者および人種差別主義者としての特徴付け

ダヴィド・ベン＝グリオンは、「ユダヤ国家の市民の間には、人種、宗教、性別、階級による差別は存在しない」と述べた。同様に、ウラジーミル・ジャボチンスキーは「少数派が無防備になることはない。民主主義の目的は、少数派も国家の政策事項に影響力を持つことを保証することである」と宣言した。ハイム・ヘルツォーグのようなシオニズム支持者は、この運動は非差別的で人種差別的な側面を含んでいないと主張する。

しかし、シオニズムを植民地主義的あるいは人種差別的な運動とみなす批判者もいる。歴史家のアヴィ・シュレイムは、シオニズムはその歴史から今日に至るまで、「先住民に対する深い敵意と侮蔑の表れで満ちている」としている。

シュライムは、シオニズム運動の中には常にそのような態度を批判してきた人物がいたと指摘することで、この点のバランスを取っている。 彼は、1891年にパレスチナを訪問した後、シオニスト入植者の攻撃的な行動と政治的民族中心主義を批判する一連の記事を発表したアハド・ハーアムの例を挙げている。 ハアムは伝えられるところによると、イシューヴは「アラブ人に対して敵意と残虐な態度をとり、境界線を不当に侵害し、理由もなく恥ずべき暴行を加え、さらにはそれを自慢しており、この卑劣で危険な傾向を阻止できる者は誰もいない」と彼らは信じていると書いたという。 「アラブ人が理解できる唯一の言語は武力の言語である」。シオニズム批判の中には、ユダヤ教の「選ばれた人々」という概念がシオニズムにおける人種差別の根源であると主張する者もいるが、グスタヴォ・ペレドニクによれば、それはシオニズムとは無関係な宗教概念であるという。シオニズムが植民地主義であるというこのような特徴は、とりわけゲルション・シャフィール、マイケル・プライアー、イラン・パッペ、バルーク・キンマーリングによってなされてきた。ノーム・チョムスキー、ジョン・P・クイグリー、ヌール・マサルハ、シェリル・ルーベンバーグは、シオニズムは不当に土地を没収し、パレスチナ人を追放していると批判している。アイザック・ドイッチャーは、イスラエル人を「中東のプロシア人」と呼び、150万人のパレスチナ人を奪った結果、「トツィーグ」、つまり「墓場への勝利の突進」を成し遂げたという。イスラエルは20世紀に残された「最後の植民地大国」となったのだ。サレハ・アブデル・ジャワド、ヌール・マサルハ、マイケル・プライヤー、イアン・ラスティック、ジョン・ローズは、シオニズムがデイル・ヤシーンの虐殺、サブラーとシャティーラの虐殺、マクペラの洞窟の虐殺など、パレスチナ人に対する暴力に責任があると批判している。

エドワード・サイードとマイケル・プライアーは、パレスチナ人追放という概念はシオニズムの初期の要素であったと主張している。ヘルツルの1895年の日記を引用し、「我々は貧しい人々を誰にも気づかれずに国境を越えて追放するよう努める。収用と貧困者の排除のプロセスは慎重かつ慎重に実行されなければならない。」と述べている。この引用は、エフライム・カーシュによって、ヘルツルの目的を誤って伝えていると批判されている。彼はこれを「パレスチナのプロパガンダの特徴」とし、ヘルツルが言及しているのはユダヤ人が購入した土地に住む不法占拠者の自発的な再定住であり、日記の全文には「他の信仰を持つ人々を尊重し、彼らの財産、名誉、自由を最も厳しい強制手段で保護することは言うまでもない。これもまた、われわれが全世界に素晴らしい模範を示すべき分野である。個々の地域にそのような不動所有者（我々に財産を売ろうとしない）が多数存在する場合、我々は単に彼らをそこに残し、我々に属する他の地域の方向に我々の商業を発展させることになろう。デレク・ペンスラーは、収用に関する日記を書いたとき、ヘルツルは南アメリカかパレスチナのどちらかを考えていたのではないかと述べている。ウォルター・ラクーアによれば、多くのシオニストが移住を提案したが、それがシオニストの公式方針となることはなく、1918年、ベン＝グリオンはそれを「断固拒否」したという。

1947年から1949年にかけての戦争におけるアラブ系パレスチナ人の国外脱出は、民族浄化を伴うものであったとして物議を醸している。イスラエルの「新しい歴史家」とパレスチナの歴史家の間で高まりつつあるコンセンサスによれば、村の追放と破壊はパレスチナ難民の起源に一役買ったという。イギリスの学者エフライム・カーシュは、逃亡したアラブ人のほとんどは、イスラエルが残留を説得しようと試みたにもかかわらず、自らの意思で去ったか、同胞のアラブ人から圧力をかけられて去ったとしているが、「新しい歴史家」はこの主張を退けている。このように、ベニー・モリスは、アラブの扇動は難民の逃亡の主要な原因ではなかったと同調し、パレスチナ人の逃亡の主要な原因は、代わりにイスラエル国防軍による軍事行動とそれに対する恐怖であり、アラブの扇動は逃亡のごく一部しか説明できず、その大部分は説明できないと述べている。イラン・パッペは、シオニズムは民族浄化をもたらしたと述べた。この見解は、パレスチナ人の出国を民族浄化ではなく、戦争の文脈に置いているベニー・モリスのような他の新しい歴史家とは異なっている。ベニー・モリスは、リッダとラムレからのパレスチナ人追放について質問されたとき、「歴史には民族浄化を正当化する状況がある。この言葉が21世紀の言説において完全に否定的なものであることは承知しているが、民族浄化とジェノサイド（同胞の絶滅）のどちらかを選ぶのであれば、私は民族浄化を選ぶ」と答えた。

1938年、マハトマ・ガンディーは書簡『ユダヤ人』の中で、パレスチナにおけるユダヤ人の民族的故郷の樹立は、アラブ人に対する非暴力によって実行されなければならないと述べ、インドをヒンズー教国とイスラム教国に分割したことになぞらえて、ユダヤ人に「彼らに対して指一本触れずに、銃殺されるか死海に投げ込まれることを自ら申し出る」ことを提案した。彼はユダヤ人の願望に「共感」を示したが、次のように述べた。「ユダヤ人の故郷を求める声は、私にはあまり魅力的ではない。その根拠は聖書にあり、ユダヤ人がパレスチナへの帰還を切望してきた粘り強さにある。なぜ彼らは、地球の他の人々と同じように、自分たちが生まれ、生計を立てているその国を故郷とすべきではないのだろうか？」そして暴力に対して警告し「ユダヤ人をアラブ人に押し付けるのは間違っているし、非人道的だ。パレスチナの一部または全部をユダヤ人の国として復活させるために、誇り高きアラブ人を減少させることは、確かに人道に対する罪である。彼らはアラブ人の好意によってのみパレスチナに定住することができる。彼らはアラブ人の心を改心させるよう努めるべきだ」と続けた。ガンディーはその後、1946年にアメリカのジャーナリスト、ルイス・フィッシャーに、「ユダヤ人はパレスチナで正当な主張をしている。アラブ人がパレスチナの領有権を主張するのであれば、ユダヤ人にはそれ以前の主張がある」。彼は1946年に再び、自分の見解を微妙に変えて表現した。「これまで私は、ユダヤ人とアラブ人の論争について公の場で発言することを実質的に控えてきた。私はこれまで、ユダヤ人とアラブ人の論争について公の場で発言することを事実上控えてきた。だからといって、この問題に関心がないわけではないが、そのために必要な知識を自分が十分に備えているとは思っていないということだ」。彼は「もし彼らが非暴力という比類なき武器を採用するならば、彼らのケースは世界的なものになるだろうし、ユダヤ人が世界に与えた数多くのものの中で、これが最善かつ最良のものであることは疑いない」と締めくくった。

1973年12月、国連は南アフリカを非難する一連の決議を可決し、"ポルトガルの植民地主義、アパルトヘイト、シオニズムの不浄な同盟 "に言及した。当時、イスラエルと南アフリカの間にはほとんど協力関係はなかったが、両国は1970年代に緊密な関係を築くことになる。また、南アフリカのアパルトヘイト体制とイスラエルのパレスチナ人政策の類似性も指摘されており、シオニストの考え方では人種差別の現れとみなされている。

1975年、国連総会は「シオニズムは人種主義および人種差別の一形態である」とする決議3379号を可決した。同決議によれば、"人種差別の優劣に関するいかなる教義も、科学的に誤りであり、道徳的に非難されるべきものであり、社会的に不正義であり、危険である"。決議は、人種差別体制の例として、パレスチナ占領地、ジンバブエ、南アフリカを挙げた。決議3379号はソ連が主導し、イスラエルが南アフリカのアパルトヘイト政権を支持しているという非難の中、アラブ諸国やアフリカ諸国の多数の支持を得て可決された。1991年、イスラエルがこの決議が撤回された場合のみ、1991年のマドリード会議に参加すると宣言したため、国連総会決議46/86でこの決議は廃止された。

アラブ諸国は、2001年に南アフリカのダーバンで開催された人種差別に関する国連会議に関連して、シオニズムを人種差別と関連付けようとしたが、これに対抗してアメリカとイスラエルが会議から退席した。この会議の最終文書では、シオニズムと人種差別は関連づけられていなかった。一方、この会議に関連して開催された人権フォーラムでは、シオニズムを人種差別と同一視し、イスラエルが「ジェノサイドや民族浄化を含む人種差別的犯罪」を犯したとして非難した。

⬛ハレディのユダヤ教とシオニズム

ハレディ正教会の中には、シオニズムを世俗的な運動とみなし、教義としてのナショナリズムを否定する団体もある。エルサレムのハシディック・グループ、最も有名なのはサトマール・ハシディムであり、彼らが属するより大きな運動であるエダ・ハチャレイディも、宗教的な理由からそのイデオロギーに反対している。政治的シオニズムに反対するハシディ教徒の中で最も有名なのは、ハンガリーのレベでありタルムード学者のジョエル・テイテルバウムである。

ネトレイ・カルタは、ほとんどの主流派ユダヤ人から「ユダヤ教の最果てのカルト」とみなされている正統派ハレーディ派の一派で、シオニズムを拒否している。名誉毀損防止同盟は、このコミュニティ（約5000人）のうち、実際に反イスラエル活動に参加しているのは100人に満たないと見積もっている。イスラエルは「人種差別政権」だと言ったり、シオニストをナチスと比較したり、シオニズムは律法の教えに反していると主張したり、反ユダヤ主義を助長していると非難したりする者もいる。名誉毀損防止連盟によると、ネトレイ・カルタのメンバーは過激な発言をし、著名な反ユダヤ主義者やイスラム過激派を支援してきた歴史がある。

⬛反シオニズムまたは反ユダヤ主義

反シオニズムを批判する人々は、シオニズムへの反対は反ユダヤ主義との区別が難しく、イスラエル批判は、そうでなければ反ユダヤ主義とみなされるかもしれない視点を表明するための口実として使われることがあると主張してきた。反ユダヤ主義と反シオニズムの関係についての議論では、「一説には、反シオニズムはベールに包まれた反ユダヤ主義以上のものではない」とされている。これは、「イスラエルの政治に対する批判が、そのような批判を防ぐために、反シオニズムとして信用を失い、反ユダヤ主義に結びつけられてきた」という説と対照的である。

アラブ世界では、「ユダヤ人」と「シオニスト」という言葉はしばしば同じ意味で使われる。反ユダヤ主義との非難を避けるため、パレスチナ解放機構は歴史的に「ユダヤ人」という言葉の使用を避け、「シオニスト」という言葉を好んで使ってきたが、PLO幹部が口を滑らせることもあった。

一部の反ユダヤ主義者は、シオニズムは世界を支配しようとするユダヤ人の陰謀の一部であると主張してきた。「シオンの長老たちの議定書」は、このような主張のある特定のバージョンで、世界的に知られるようになった。1920年のドイツ語版では「シオニスト議定書」と改名された。議定書はナチスのプロパガンダとして広く使用され、アラブ世界では今も広く配布されている。1988年のハマス憲章にも引用されている。

ノーム・チョムスキー、ノーマン・フィンケルスタイン、マイケル・マーダー、タリク・アリなどの反シオニスト作家は、反シオニズムを反ユダヤ主義的とすることは、イスラエルの政策や行動に対する正当な批判を曖昧にし、イスラエルに対する正当な批判を封じ込めるための政治的策略として使われていると主張している。

• 言語学者のノーム・チョムスキーは1989年『必要な幻想』のなかで、「政治的目的のために反人種主義的感情を利用しようと、反ユダヤ主義と反シオニズムを同一視しようとする努力が長い間行われてきた。「異邦人世界との対話の主要な課題のひとつは、反ユダヤ主義と反シオニズムの区別がまったくないことを証明することである」と、イスラエルの外交官アバ・エバンは、知的にも道徳的にも評判の悪いこの立場を典型的に表現して主張した。しかし、それではもはや十分ではない。今では、イスラエルの政策に対する批判を反ユダヤ主義として、あるいはユダヤ人の場合は「自己嫌悪」として特定し、ありとあらゆるケースをカバーする必要がある。」と主張する。

• 哲学者マイケル・マーダーは「シオニズムを解体することは、その犠牲者のための正義を要求することである。シオニズムに苦しめられているパレスチナ人のためだけでなく、公式に聖別されたシオニズムの歴史の記述から「抹殺」された反シオニストのユダヤ人のためでもある。シオニストのイデオロギーを解体することで、シオニストが抑圧しようと努めている背景や、神学的あるいは形而上学的な推論と、ヨーロッパなどでのユダヤ人迫害に対する歴史的罪悪感への感情的な訴えを織り交ぜて正当化している暴力に光を当てることができる」と主張する。

• アメリカの政治学者ノーマン・フィンケルスタインは、反シオニズムや、しばしばイスラエルの政策に対する単なる批判が、政治的利益のために反ユダヤ主義と混同され、時には新しい反ユダヤ主義と呼ばれてきたとし、「イスラエルがインティファーダのような広報上の大失敗や、イスラエルとパレスチナの紛争解決を求める国際的な圧力に直面するたびに、アメリカのユダヤ人団体は「新しい反ユダヤ主義」と呼ばれる大騒ぎを組織する。目的はいくつかある。第一に、その人物を反ユダヤ主義者だと主張することで、いかなる罪状も信用させないことである。ユダヤ人を被害者に仕立て上げ、被害者がパレスチナ人でなくなるようにするのだ。名誉毀損防止同盟のアブラハム・フォックスマンのような人々が言うように、ユダヤ人は新たなホロコーストに脅かされているのだ。それは立場の逆転だ――今やパレスチナ人ではなくユダヤ人が犠牲者だ。 したがって、それは告発を平準化する人々の信用を傷つける機能を果たします。 占領地を離れる必要があるのはもはやイスラエルではない。 反ユダヤ主義から解放される必要があるのはアラブ人だ。」と主張する。

マーカス・ガーヴェイと黒人シオニズム

シオニストがパレスチナにユダヤ人の国民国家を建設するためにイギリスの支持を得ることに成功したことは、ジャマイカの黒人ナショナリスト、マーカス・ガーヴェイがアフリカ出身のアメリカ人をアフリカに帰す運動を結成するきっかけとなった。1920年のハーレムでの演説で、ガーヴェイは 「他の人種は、シオニズム運動を通じてユダヤ人を通じて、そしてアイルランド運動を通じてアイルランド人を通じて自分たちの大義を理解することに取り組んでいた。そして私は、たとえどんな犠牲を払っても、黒人の関心を理解するのに好ましい時期にしようと決心した。」と述べた。ガーヴェイは、ブラック・スター・ラインという海運会社を設立し、アメリカ黒人のアフリカ移住を実現させようとしたが、さまざまな理由で失敗に終わった。

ガーヴェイは、ジャマイカのラスタファリ運動、黒人ユダヤ人、エルサレムのアフリカ系ヘブライ・イスラエル人にインスピレーションを与えるのに貢献した。

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最後に

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