なぜ子供たちは苦しまねばならない？そんな神の世界なら、謹んで切符をお返しするだけなんだよ「カラマーゾフを読む」（40）

なぜ子供たちは苦しまねばならない？そんな神の世界なら、謹んで切符をお返しするだけなんだよ「カラマーゾフを読む」（40）

第五編 プロとコントラ 四 反逆

さあ、いよいよ『カラマーゾフ』の物語の核心へと入っていきます。

この章では無垢な子どもたちが受ける悲惨な苦しみがこれでもかと並べ立てられます。正直、読むのも辛くなるほどの描写です。

ドストエフスキーはイワンの口を通して、この世の不条理を私たちに突きつけます。ここでそのひとつひとつを紹介することはしませんが、ぜひ皆さんもとくとこの恐るべき児童虐待のむごさを目の当たりにしてください。

そしてその残虐性の中に快楽があることを「ついでだけど、トルコ人は甘い物が大好きなんだぜ」という唐突な言葉で暗示させるのもまさにドストエフスキー流です。その後のアリョーシャの「銃殺です！」という言葉を引き出した迫真の問いも見逃せません。

間違いなくこの章は一度読んだら忘れられないほどのインパクトを残すことでしょう。

ただ、ドストエフスキーは単に私たちを苦しめるためにこれを記したのではありません。やはりここで罪なき子どもたちの苦しみを描いたのには大きな理由があります。その最たるものが次の章たる「大審問官」の章の前奏としての役割であることは言うまでもありませんが、ドストエフスキー自身、長年問い続けてきた【ある問題】があったからこそというのも見逃せません。

その問題こそフランスの啓蒙思想家ヴォルテールの主著『カンディード』で語られた「最善説」というものになります。

１７５９年にヴォルテールによって発表された『カンディード』。そのあらすじは次の通りです。

この作品は主人公のカンディードが世界を旅し、様々な災難や出来事を通してこの世界の善悪とは何か、何を信じて生きていくべきかを探究していく物語です。

そしてこの『カンディード』は実際にヴォルテールが生き、感じた時代を前提に書かれています。

特に１７５５年のリスボン大地震の影響は甚大でした。

というのも、当時キリスト教世界では「最善説」という考え方が流行していたのですが、それに対してヴォルテールに決定的な疑問を感じさせたのがこの大災害だったのです。

ではその「最善説」とは何なのか、その解説を見ていきましょう。

この理論から言うと、リスボン大地震も人間が救われるために必要なものと考えられます。「たしかに多くの人が亡くなり、生活が破壊されたが、それは最後に人間が救われるために必要な善だったのだ」と「最善説」は述べるのです。

ですがヴォルテールは言います。

「地震で亡くなった人は何かそれに価するような大きな罪を犯したというのだろうか。それに、たとえ最後の最後で人類が救われるとして、なぜ彼らが地震で死ななければならなかったのか。なぜ彼らはそんな目に遭わなければならないのか。全知全能の神ならばそんなことをしなくてもよかったのではないか。何が起ころうが【それは最終的な結果のためには善である】で片づけてしまってもいいのだろうか」と。

たしかに、全知全能の絶対的なる神がこの世界を作ったとして、なぜ悪が存在しているのかというのはとてつもなく大きな問題です。

ここは多神教的な日本人のメンタリティーではなかなかぴんと来にくい問題ではありますが、キリスト教信仰においては非常に重要な問題です。

ヴォルテールはこうした最善説に対して反論すべく『カンディード』を書いたのでした。

そしてこの物語に大いに感銘を受けたのが、何を隠そう、我らがドストエフスキーなのです。

ドストエフスキー（1821-1881）はロシアの文豪ですので、当然ヴォルテールをはじめとした西洋思想にも通じていました。

その中でもヴォルテールの『カンディード』はドストエフスキーに特に大きな影響を与えたと考えられています。

モチューリスキーの『評伝ドストエフスキー』には次のように書かれています。

１８７７年といえばドストエフスキーが『カラマーゾフの兄弟』を書き始める直前の時期です。その時期にドストエフスキーは「ロシアの『カンディード』を書くこと」をここで述べていたのでした。

実際、『カンディード』で書かれた「最善説との戦い」は信仰における最重要の問題です。なぜこの世界に悪はあるのか。なぜ悪があるのに神を信じなければならないのか。神がないならば善と悪にどんな意味があるというのだろうか。そもそも、私たちは何を信じて生きていけばよいのだろうか。

ヴォルテールの描く主人公カンディードは、世界を放浪し、様々な出来事や災難とぶつかります。地震や戦争、そして『カラマーゾフ』にも出てくる異端審問官にも出くわします。

カンディードは自分の目でそれらを見て世界の善悪の意味、神の信仰について考察していきます。

カンディードは完成された人間ではありません。まさしく不完全で、それにもかかわらず世界を放浪し究極的なものを探究することになる人物です。ですが、不完全であるからこそ彼はより素直な目で世界を見ていくことができるのです。

これは『カラマーゾフ』の主人公アリョーシャとも重なってきます。アリョーシャも様々な出来事を通して神とは何か、善悪とは何かを感じとっていくことになります。

そして有名な「大審問官」の章の前でイワンがアリョーシャに語る幼児殺しの話や、世の悲惨さも『カンディード』を連想させます。『カンディード』もなぜ全知全能の神がいるのに世界はこんなにも悲惨なことで満ち溢れているのかと問うのです。

イワンはまさしく、この世界の悪の存在から神への疑問を提出します。それに対しアリョーシャが何を思い、どう動いていくのか、これが『カラマーゾフ』を読む上で非常に重要なポイントとなってきます。

ドストエフスキーが「ロシアの『カンディード』を書きたい」と書き残したことの意味は非常に大きいものであるように思います。

『カンディード』で語られる問題を１９世紀末のロシアにおいて改めて問い直そうとした。それがドストエフスキーの立場だったのではないかと私は思うのです。

『カンディード』を読んでからこの章のイワンの言葉を改めて読んでみると、ドストエフスキーがどれほどこの『カンディード』に大きな影響を受けていたかがよくわかります。そして『カンディード』よりもさらに強烈な物語を考え出したドストエフスキーの描写力にはやはり驚かざるをえません。

さあ、次の章でいよいよ物語のハイライトたる「大審問官」の章に突入です！ぜひ心して取り掛かりましょう。

続く

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