令和人文主義≒谷川嘉浩≒反教養主義≒三宅香帆≒北村紗衣≒キャンセルカルチャー≒オープンレター≒小林えみ…etc、という「隠された連環」

つい最近知った流行語（？）「令和人文主義」について、昨日一文を草したばかりだが、今朝になって、与那覇潤が私の記事を紹介した「note」記事をアップしているのを知った。

・やはり、令和人文主義の正体は "キャンセルカルチャー2.0" だった。

タイトルに「令和人文主義」が入っているので、てっきり、紹介された私の記事とは、昨日アップした、

・「令和人文主義」とは何か ： 「軽い映画評論家」北村紗衣も、その一人？

のことかと思ったら、違っていた。

与那覇文に引用されていたのは、その少し前にアップした、

・石打ち好きのキリスト教「律法主義者」・小林えみの原罪

だったのだ。

そこで、この与那覇文を読んでみると、かねてより与那覇が胡散くさいと睨んでいた「令和人文主義」が、「小林えみ」というリング（輪）を介して「キャンセルカルチャー」と完全に繋がった、という内容なのである。

私の場合、上記の拙文「「令和人文主義」とは何か」にも書いたとおりで、「令和人文主義」という言葉の存在を知ったのは、北村紗衣ファンの「itchie」氏の文章においてであった。

私に批判された「itchie」氏は、私の文章が所詮は「オールドな批評」でしかなく、こんな老害でしかないようなものが蔓延っていたからこそ、いまや「令和人文主義」が人気になっているのだ一一と、そういう趣旨のことを、私に対する反論文の中で書いていたのである。

「itchie」氏は、私による批判文、

・三宅香帆や北村紗衣に「学ぶ」と、こうな（れ）る。 あるいは「お前はすでに死んでいる」

に対して、以降二度反論したのだが、それはおよそ「反論」と呼べるようなシロモノではなかった。

なぜなら、そこで「itchie」氏の語る、私への批判の論拠らしきものとは、私の批判が、

という、単なる「決めつけ」だけ、だったからである。

当然、私は「itchie」氏にさらに反論を加えた。
つまり、次のような順に、私と「itchie」氏の間での応酬があったのだ。

（１）私（N-0）
　　↓
（２）「itchie」氏（i-1）
　　↓
（３）私（N-1）
　　↓
（４）「itchie」氏（i-2）
　　↓
（５）私（N-2）

私の（５）による批判のあと、「itchie」氏は即座に反論を寄越さず、妙に静かになった。

（２）と（４）での反応が素早かったので、「さすがに反論できなくなって、だんまり戦術に入ったかな？」と思っていたら、昨日、私の記事（１）と（３）が、いきなり「公開停止」になっていて、驚いた。

そうした事情について報告したのか、一昨日アップした拙文、

・言論弾圧教授・北村紗衣のファンは、師匠直伝の「管理者通報」がお得意？

だ。一一当然、「itchie」氏が「管理者通報」したためだ。

無論、「note」管理者は、「通報者」の名前など教えてはくれないから、今回の通報者が「itchie」氏であるという「確証」は無い。だから私は、上の報告文で、

と書いている。

だが、常識的に考えて、通報者が「itchie」氏であることは明らかであり、それを疑う人などいないだろう。

それに、上の記事をアップして丸１日が過ぎても、「itchie」氏から「通報者は、私ではない」との反論は、いまだなされてはいない。

つまり、「itchie」氏自身、そんな嘘をついてみても、まったく説得力が無く、誰にも信じてもらえないというのは、さすがに認めざるを得なかったのであろう。

そこで、「管理者通報」の師匠である北村紗衣に（やっと）倣って、「だんまりモード」に入ったということなのだ。
一一「itchie」氏に異論反論があるなら、ぜひお聞かせ願いたい。

ともあれ要は、論争に勝てる能力もなければ、勝てる中身でもなかったので、「itchie」氏は、お師匠さんの北村紗衣に倣って、「裏から手を回す」ことで、言論封圧を狙ったのである。

しかしながら、当然、これは裏目に出た。
つまり、この行為によって「itchie」氏は、誰が見ても、

「北村紗衣の根っからのファンなんだな」

と、そう考えるしかない、自己証明をやらかしてしまったのである。

私が、現在「公開停止」中の拙文（２）で、「itchie」氏に対し、アマチュアとは言え、批評家を名乗り、あまつさえ私に対して、「スマートな批評」を書きましょうよ、なんて言ったからには、北村紗衣が、私の「須藤にわか氏へのコメント」を「故意に曲解することで、note管理者に誣告の管理者通報をした」ことについて、批評家としての客観的な評価を聞かせてもらいましょうか、と問うたところ、「itchie」氏は（３）や（５）ではこの問いに応答せず、そればかりか「北村紗衣」という名前さえ出さなくなってしまった。

そもそも、私が「itchie」氏を、「北村紗衣の本をたまたま読んだだけの一読者」ではなく、「北村紗衣の信者的なファン」であると確信したのは、拙文（０）で書いたとおりで、私が「itchie」氏の記事に一度「スキ」を押しただけにもかかわらず、その翌日にコメントを書き込もうとしたら、すでに「ブロック」をされていたという「極端な行動」があったこと。

さらに、それを指摘された「itchie」氏が自ら語った「ブロックをした理由」とは、「itchie」氏が以前、私による一連の「北村紗衣批判」レビューを何本か読んで、もう読みたくないし、「おすすめの記事」などで、私の記事が目に入ってくることさえ嫌だったから、その際にブロックしたのであって、「スキを押されて、慌てたブロックしたのではない。ずっと前からだ」と、そう説明していたからである。

つまり、「itchie」氏は、私の「北村紗衣批判」の記事を何本か読んでおり、したがって、おのずと「北村紗衣がやった卑怯な振る舞い」のことも十二分に承知していながら、それでも北村紗衣を支持する人物だというのが、この「自供」によって、明らかになったのだ。

まただからこそ、私は「itchie」氏のことを、北村紗衣の批判者を匿名で攻撃するのを任務とする、北村紗衣の「ファンネル・オフェンス」メンバーの一人ではないかと、そこまで疑ったのである。

（※ このあたりのことについては、現在「公開停止」になっている（２）で詳しく論証している）

ともあれ、こうした「itchie」氏自身の言動から、「itchie」氏が「北村紗衣の盲信的なファン」である事実が証明された。

なにしろ、師匠の北村紗衣に学んで、私の記事を「管理者通報」により「削除」させようとしたのだから、この露骨な「共通性」は、誰の目にも否定できないものだし、ご当人でさえ、今や「否認」することの出来ない事実なのである。

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さて、しかしながら、ここまでは、本稿の前説でしかない。本稿で語ることの、前提となる「経緯」を説明しただけである。

つまり、問題の中心は、「北村紗衣の盲信的なファンであるitchie」氏が、図らずも「令和人文主義」という言葉を好意的に連呼して、自身もそれに連なるものだと、そうアピールした点にある。

このことによって「令和人文主義」は、「itchie」氏を介して北村紗衣と繋がり、北村紗衣の主導した、かの「オープンレター：女性差別的な文化を脱するために」をさらに介するかたちで、「キャンセルカルチャー」と繋がったのだ。

実際、北村紗衣と「対談」した、数少ない「有名人」である三宅香帆は、「令和人文主義」を代表する人物の一人なのだ。

だが、これだけでは、「令和人文主義」と、「オープンレター」的な「キャンセルカルチャー」の繋がりを、十分に証するものではない。

だから、私は、昨日アップした「「令和人文主義」とは何か」では、「令和人文主義」に対しては、かなり擁護的論調だった。
よく知らないものを否定するわけにもいかないからだ。

一一だが、「胡散くさい」とは感じていたのだ。

つまり、谷川嘉浩をはじめとした「令和人文主義」に与する論客たちは、いかにそのファンが馬鹿揃いであろうと、そのファンほどには馬鹿でも無知でもないはずだ一一と、そう擁護していた。

しかしながら、拙論「「令和人文主義」とは何か」の結論は、次のようなものであった。

つまり、この「「令和人文主義」とは何か」で指摘したとおり、「令和人文主義」には、前世代に対する「お前らがいるから、われわれ若者の活躍の場が失われるのだ（お前らがいるかぎり、われわれが一流の知識人と認められることがない）」という「被害者意識」が、濃厚に窺われるのだ。

そしてこれは、北村紗衣的、あるいは「オープンレター」的なフェミニズムの「被害者意識」に通ずるものだと、私はそう感じていたのである。

「われわれは不当に虐げられている」だから「いまに見ていろ」という「復讐心」を秘めたそれは、しばしばなり振りかまわず「力」の獲得を目指し、それを得た途端に、自分たちを虐げた世界に対する、「報復」のテロリズムに走りがちだ。

そのわかりやすい実例とは、ユダヤ人国家「イスラエル」の、虐殺戦争国家的な現状であろう。
かつて民族絶滅の危機にさらされた被害民族が、今では別の民族を絶滅させようとする、加害者民族となっている。
いまやイスラエルのユダヤ人は、可哀想な戦争被害者の少女アンネ・フランクを、民族の象徴として語るわけにはいかなくなっているのである。

無論、「人が人を虐げたり差別したりする」ことは許されない。
そうしたことは無くされなければならないから、虐げられた側、差別されだ側が、力を得、「発言権」を得るというのは、必要不可欠なことである。

ただし、発言権を得ることによって、言論の力において、世の誤りが正されるのなら良いのだが、かつて虐げられた側、差別された側が、「力」を得たことで、それを「復讐」に使ってしまえば、そこで生み出されるのは、「報復の連鎖」でしかあり得ない。

現在、日本のフェミニズムをめぐって生じている「男女の分断」あるいは「左右の分断」も、結局のところは「報復の連鎖」の一形態でしかない。
お互いに「やられたから、やり返しただけ」というレベルで、それぞれの主張がなされるから、問題は解決されないまま、分断だけが深まっているのである。

ともあれ、今回の記事で与那覇潤も指摘しているとおりで、「令和人文主義」は、谷川嘉浩が「自己賛美」的に語るような、「他者批判的ではない、害のない楽しい思想」などではない。

そこには、本質としての「被害者意識（ルサンチマン）」が秘められているからこそ、「オープンレター」的なフェミニズムとも繋がってくれば、「キャンセルカルチャー」とも繋がってくるのだ。

したがって、北村紗衣と三宅香帆が「対談」したのも、決して偶然ではない。

 「北村紗衣を高く評価している、知識人」でネット検索してみると、よくわかることなのだが、普通にまともな知識人が、北村紗衣を避けるのに対して、なぜ三宅香帆は、北村紗衣を避けなかったのか？

それは、三宅香帆が、北村紗衣なフェミニストだったからではなく、「被害者意識（ルサンチマン）」を原動力にしている人間だという点で、両者は本質的に「似た者同士」だったからなのである。

つまり、北村紗衣ファンである「itchie」氏が、北村紗衣と並べて三宅香帆を論じていたのは、三宅香帆が北村紗衣と対談した売れっ子評論家だからというだけではなく、「itchie」氏自身が「共感」する「令和人文主義」を代表する人物でもあったからなのだ。

無論、「itchie」氏と「令和人文主義」を貫く「心性」とは、「若い私が、もっと評価されるべきだ。年寄りは邪魔だ」というものだった。

だからこそ、「itchie」氏は、私の批評の中身ではなく、私の「年齢」を問題にして「オールドな批評」と呼び、それで私を否定できたつもりにもなれたのである。

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しかしながら、与那覇潤が今回の記事で注目しているのは、私の注目してきた「北村紗衣ライン」ではなく、北村紗衣らと共に、発起人の一人として「オープンレター：女性差別的な文化を脱するために」を主導しただけではなく、

・「トランスジェンダリズム批判本」の出版妨害事件

・「現代フェミニズム研究会」の立ち上げ

などにも関わった、個人出版社「よはく舎」の社主で、「マルジナリア書店」の経営者である、小林えみが、本年になって、プロテスタント神学者・深井智朗の「キャンセル」に取り組み始めた、という点であった。

与那覇潤が紹介したのは、小林えみに関する、次の私の記事だったのだ。

この記事のどこが、与那覇潤の目を惹いたのか？

それは、深井智朗を神学書の翻訳者として起用した講談社に対し、小林えみより先に、「公開質問状」を出した人物・松井健人の方を、与那覇は、すでに注目していたのである。

上の「石打ち好きのキリスト教「律法主義者」・小林えみの原罪」を書いた段階では、私は、この「松井健人」という人を、まったく知らなかった。

ただ、ネット検索してみて、この人には　『教養・読書・図書館――ヴァイマル・ナチス期ドイツの教養理念と民衆図書館』という著書があるので、『十九世紀のドイツ・プロテスタンティズム：ヴィルヘルム帝政期における神学の社会的機能についての研究』といった、ドイツ知識層関連の著書のある深井智朗とは、守備範囲に重なるところがあることから「近親憎悪的な、妬みの感情を持ったのだろう」くらいに、私は思っていたのだ。

ところが、今回の与那覇の記事を読んでみると、松井健人には『大正教養主義の成立と末路』という著書があって、それは露骨な「反教養主義」を掲げた本であったことを知った。

（※  以下、引用文中の引用文については、前後を「点線」で挟んだ）

しかも、それだけではない。

松井健人の、この「反教養主義」の著作を絶賛したのが、他でもない、「令和人文主義」の名付け親である、谷川嘉浩だったのだ。

与那覇文から、上に引用した部分の続きを引用する。

長々と引用したが、この引用で私が言いたいのは、谷川嘉浩が松井健人の著書を絶賛したのは、その内容が良かったからではなく、谷川嘉浩自身の「反教養主義」に直結するものを松井の著書に見つけて「この人なら、仲間にできる！」と判断して、絶賛したのだろうというのが容易に透けて見えると、そういうことなのだ。

一一つまり、谷川嘉浩という人は、きわめて「政治的」に動く人であり、「自党派」の勢力拡大のために、似たような傾向や「被害者意識」を持つ学者やインフルエンサーの名前を挙げて絶賛し、ツバをつけて回って仲間に引き入れようと画策している人だ、ということである。

まさに、昔からよくある「悪しき論壇（文壇）政治」そのものなのだ。

したがって、そうした松井健人に続き、深井智朗に「公開質問状」を出したのが、「オープンレター」の中心メンバーである小林えみだったというのは、決して偶然などではない。

両者に共通するのは、自らに比して「社会的に恵まれている」と目される先人・年長者・先行世代を「キャンセル」することで、自分の方が「目立ち」、そのことで自分が「成り上がろう（リーン・インしよう）」とする、そんな卑しい態度なのである。

思想や言論の中身で勝負しようとするのではなく、「目の上のたんこぶ」的な人に対し、スキャンダルを仕掛けて、その脚を引っ張り、社会的に引きずり下ろすことで、相対的に自分の地位を上げようという、そんな振る舞いなのだ。

したがって、恥知らずなまでの「立場的な利益の追求」という点において、松井健人と小林えみは共通していたし、当然、松井健人と谷川嘉浩の立場も共通していた。

だからこそ、「令和人文主義」と「オープンレター：女性差別的な文化を脱するために」は、その「キャンセルカルチャー」的な性格において、繋がっていたのだ。

その本質としての「被害者意識に由来する報復心」で、完全に一致していたからこそ、両者は繋がったのである。

つまり、松井健人や小林えみが、深井智朗を「キャンセル」しようとしたのと、北村紗衣とそのファンである「itchie」氏が、私の記事を「管理者通報で削除」することで、できれば私を「キャンセル」しようとしたのとは、まったく同じ「心性」から出た、まさに類似行動だったのである。

その結果、本稿タイトルのとおり、

ということになる。

一見優しげな顔をした「令和人文主義」と、わかりやすく攻撃的な「オープンレター：女性差別的な文化を脱するために」とは、その見せかけに反して、「私たちに、もっと地位と権力を与えよ」という、はしたないまでの欲望と、自らを顧みることを知らない「被害者意識（ルサンチマン）」において、共通する。

与那覇潤の今回の記事によれば、「令和人文主義」という言葉は、谷川嘉浩がごく最近になって連呼し始めたものでしかなく、私が知らなかったのも当然だと分かった。

谷川嘉浩自身が「ブームにしよう」という明確な意図を持って「自家宣伝」している、というのが「令和人文主義」の実態でしかないようなのだ。
だから、谷川嘉浩以外で「令和人文主義」という言葉に言及する人は、むしろそれを批判する人の方が多く、「令和人文主義」はそうした「炎上」によってこそ、流行語にもなっているのである。

私は、昨日の段階では、その著書を１冊読んだだけの谷川嘉浩のことを、そこまで酷い人間だとは思っていなかった。
だから、昨日の「「令和人文主義」とは何か」では、谷川嘉浩のことを少しも批判せず、むしろ擁護的だったとさえ言えるだろう。

つまり、谷川嘉浩について、哲学者としての力量はさほどではないとしても、その著書『スマホ時代の哲学』で訴えていること自体には「同感だ」と書いていたのである。

だがまた私は、この『スマホ時代の哲学』のレビューにおいて、３年前に、すでに次のように書いてもいた。

私が、谷川嘉浩の、

といった言葉に感じた『釈然としないもの』が、今回の「令和人文主義」の「自家宣伝」となって現れたのだ。

谷川嘉浩は、自分でそう明言していたとおり、その哲学の知識を生かして、自分が売れっ子になるためなら、『やれることは何でもや』ったのである。

そしてこれは、北村紗衣の「リーン・イン・フェミニズム」と、同質のものと言えよう。

フェミニズムの知識を、「虐げられた女性の権利獲得のため」に使うのではなく、自身の立身出世のために使う。自身の欲望を満たすためだけに使うのだ。

北村紗衣にとっての「フェミニズム」がそうであったように、谷川嘉浩の「哲学」もまた、所詮は、自己の「立身出世の道具」でしかなかった。

だから、言っていることは間違いではなくても、その言葉は不実で「薄っぺらい」ものだったのである。

（2025年12月10日）

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（※ 北村紗衣は、Twitterの過去ログを削除するだけではなく、それを収めた「Togetter」もすべて削除させている。上の「まとめのまとめ」にも90本以上が収録されていたが、すべて「削除」された。そして、そんな北村紗衣が「Wikipedia」の管理に関わって入ることも周知の事実であり、北村紗衣の関わった「オープンレター」のWikipediaは、関係者名が一切書かれていないというと異様なものとなっている。無論、北村紗衣が「手をを加えた」Wikipediaの項目は、多数にのぼるだろう。）
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