第３章 義 Rectitude 目次
#1 HERE we discern the most cogent precept in the code of the samurai. この章で私たちは、侍の規範の中でもっとも厳しい教えを学ぶことにしよう （令和8年10月20日 公開）
#2 Nothing is more loathsome to him than underhand dealings and crooked undertakings. サムライにとって裏取引や不正な行いほど忌々しいものはない （令和8年10月20日 公開）
#3 The conception of Rectitude may be erroneous — it may be narrow. 義の観念は誤っているのか。それとも狭隘なのか （令和8年10月22日 公開）
#4 A well-known bushi defines it as a power of resolution : — "Rectitude is the power of deciding upon a certain course of conduct in accordance with reason, without wavering,--to die when it is right to die, to strike when to strike is right." 義とは力強い決断・・・死ぬべき場にて死ぬこと、討つべき場にて討つこと （令和8年10月24日 公開）
#5 Another speaks of it in the following terms: "Rectitude is the bone that gives firmness and stature. As without bones the head cannot rest on the top of the spine, nor hands move nor feet stand, so without rectitude neither talent nor learning can make of a human frame a samurai. With it the lack of accomplishments is as nothing." 義とはしっかりとした骨格を体に与えるところの骨のようなものである （令和8年10月25日 公開）
#6 Mencius calls Benevolence man's mind, and Rectitude or Righteousness his path."How lamentable,” he exclaims, "is it to neglect the path and not pursue it, to lose the mind and not know to seek it again ! When men's fowls and dogs are lost, they know to seek for them again, but they lose their mind and do not know to seek for it." 孟子は仁を人の心であると呼び、義、正義を人の道と呼んでいる （令和8年10月25日 公開）
#7 Have we not here "as in a glass darkly" a parable propounded three hundred years later in another clime and by a greater Teacher, Who called Himself the Way of righteousness, through whom the lost could be found? この例え話は孟子の300年後にキリストによって提示されたものである （令和8年10月25日 公開）
#8 But I stray from my point. Righteousness, according to Mencius, is a straight and narrow path which a man ought to take to regain the lost paradise . 孟子によれば、義とは、人が失われた楽園を再び取り戻すために必ず取らなくてはならない、真っ直ぐで、狭い道である （令和8年10月25日 公開）
#9 Even in the latter days of feudalism, when the long continuance of peace brought leisure into the life of the warrior class, and with it dissipations of all kinds and accomplishments of gentle arts, the epithet Gishi (a man of rectitude) was considered superior to any name that signified mastery of learning or art. 義士（義理の人）という言葉は学問や芸術の熟練者という名称の上にあると考えられた （令和8年10月25日 公開）
#10 The Forty-seven Faithfuls — of whom so much is made in our popular education — are known in common parlance as the Forty-seven Gishi. 我々の大衆教育で大変に人気がある47人の義士・・これは広く一般的に四十七義士として知られている （令和8年10月27日 公開）
#11 In times when cunning artifice was liable to pass for military tact and downright falsehood for ruse de guerre, this manly virtue, frank and honest, was a jewel that shone the brightest and was most highly praised . 狡猾な策略が通用する時代においてこの男らしい徳、素直さ、正直さは最も高く称賛されたのである （令和8年10月29日 公開）
#12 Rectitude is a twin brother to Valour, another martial virtue. 義は勇とともに双子の兄弟であり、もう一つの武徳である （令和8年10月29日 公開）
#13 But before proceeding to speak of Valour, let me linger a little while on what I may term a derivation from Rectitude, which, at first deviating slightly from its original, became more and more removed from it, until its meaning was perverted in the popular acceptance. 義の意味はだんだん変容して行って今、社会に受け入れられている意味は元の意味とだいぶ違う （令和8年10月31日 公開）
#14 I speak of Gi-ri, literally the Right Reason, but which came in time to mean a vague sense of duty which public opinion expects an incumbent to fulfil. 「義理」はやがて世間は当事者が果たすことを望む義務という漠然とした感覚を意味するようになった （令和8年11月1日 公開）
#15 In its original and unalloyed sense, it meant duty, pure and simple, — hence, we speak of the Giri we owe to parents, to superiors, to inferiors, to society at large, and so forth. 義理とは純粋で単純な義務・・・両親、目上の者、目下の者、概して社会全体、等等に負うところの義理 （令和8年11月1日 公開）
#16 In these instances Giri is duty ; for what else is duty than what Right Reason demands and commands us to do ? 義理とはとは「正義の道理」が我々にすることを要求し命令して課する義務のことである （令和8年11月1日 公開）
#17 Should not Right Reason be our categorical imperative ? 「正義の道理」は我々の絶対命令（カテゴリカル・インペラチーヴ）あるべきではないだろうか （令和8年11月1日 公開）
#18 Giri primarily meant no more than duty, and I dare say its etymology was derived from the fact, that in our conduct, say to our parents, though love should be the only motive, lacking that, there must be some other authority to enforce filial piety ; and they formulated this authority in Giri . 義務を強制するような何か・・・人々はこの権威を義理の中に形成したのである （令和8年11月1日 公開）
#19 Very rightly did they formulate this authority — Giri — since if love does not rush to deeds of virtue, recourse must be had to man's intellect and his reason must be quickened to convince him of the necessity of acting aright .
徳の実践に愛が現れないなら、頼るものは人間の知性にあらねばならない それが「義」である （令和8年11月3日 公開）
#20 The same is true of any other moral obligation. 同じことは他の道徳的な義務についても言える （令和8年11月3日 公開）
#21 The instant Duty becomes onerous, Right Reason steps in to prevent our shirking it. 義理が煩わしいものに感じられるようになるや否や、「正義の道理」が我々が義務から逃れることを防ぐために乗り込んでくる （令和8年11月3日 公開）
#22 Giri thus understood is a severe taskmaster, with a birch-rod in his hand to make sluggards perform their part. このように理解された「義理」は、手に鞭をもって怠け者にその役割を遂行させる厳しい親方となる. （令和8年11月3日 公開）
